Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Попутчики

Еду сегодня в десятом часу вечера в троллейбусе.
На остановке зашла собака, села напротив. Проехала до своей остановки - вышла, на одну раньше меня.
Интересно так!

@темы: Гомель, реальность, байки, трудовые будни, позитив, город

---

Самиздатовское - вопрос

Даже и не знаю, есть ли смысл, т.к. читала только Кристина Багстер, вроде, но все равно спрошу:
в "Знаке лисицы" названия глав стилизованы под хокку. Но написаны в одну строку.
Появился неожиданно вопрос, не лучше ли будет их записать "как положено": тремя строчками 5+7+5?
Объясняю причину вопроса:
появилось мнение, что написанное в одну строчку оно вообще не воспринимается как стихи, а потому выглядит чем-то очень странным и "левым". Зато так оно хорошо с т.з. размещения текста и, к тому же, видно, что это "заголовок"
Если же написать кучкой - то сразу будет видно, что это попытка сбацать стих в японческом стиле, но тогда оно не будет похоже на название, а скорее будет восприниматься как эпиграф. А я терпеть не могу эпиграфы

---

Кулинарные экскре... эксперименты

Вчера при попытке найти в холодильнике кусок сыра (который там точно должен был быть!..если только его не съели родичи и/или плесень) была обнаружена благополучно приобретенная и забытая года с три назад банка маринованных осенних опят, коопторговского производства. Судя по перфорации на банке, их уже полгода как нельзя было есть. Но внимательное разглядывание, обнюхивание и опасливое пробование на зуб установили:
1) грибочки живехоньки, как вчера замариновались
2) всё это - благодаря зверсчайшей концентрации уксуса в том маринаде, которым их заливали

Грибы надо было срочно спасать, но есть их просто так все же было слегка боязно, к тому же очень уксусно. В итоге, были они промыты два раза - причем, между первым и вторым разом еще и помокли в воде полчасика. После чего пожарены с большим количеством лука.
Каждый раз, снимая крышку со сковороды, можно было вдыхать концентрат паров уксуса (и это не смотря на отмокания-полоскания!) Уксус в конце-концов таки выпарился, но маринованный привкус у грибов остался, естественно. К тому же, по непонятной для меня же причине, меня перемкнуло - и вместо того, чтобы жарить грибы на сливочном масле (ничто так не подчеркивает вкус грибов, имхо), было взято растительное, причем чисто оливковое, extra virgin. Та самая бутылочка 300 гр., приобретенная исключительно для салатов (т.к. дорогое оно, зараза!). Не знаю, что за затмение на меня нашло - видимо, сказалось вдыхание отравляющих паров грибного маринада. Но в общем, оказалось, что оливковое масло к маринованным опятам вполне удачно подходит. Получилось как-то непривычно, но все-таки вкусно.
А пишу об этом только сегодня, потому что сегодня уже точно можно сказать, что грибы действительно было съедобными и обошлись благополучно

@темы: реальность, нефиг делать

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Болгарский фольклор. Самодивы.

Перевод с болгарского – мой {какой получился }
Источник:
(с) Старева Л. «Бългаски магии и гадания» - София, «Труд», 2007
ISBN 978-954-528-772-5

! мои комментарии - только в фигурных скобках {...}. Все остальное - как было в исходной статье
! курсивом выделены места, где у меня сомнения в моем переводе.

САМОДИВИ

{сами болгары переводят это слово на русский как "феи", на английский - как "fairy"}


Верят, что это души молодых девушек или неповенчаные невесты и некрещеные дети. Они невидимы, появляются весной во время Великого поста и после Пасхи исчезают. {Другие считают, что} это умершие, которые были настолько грешны, что их не принимает ни земля, ни небо. Преданные злу в своей земной жизни, они превращаются в одних из самых коварных врагов человека.
Обманна и коварна неземная и ошеломляющая самодивья красота. Она имеет злую магическую природу и покоряет навсегда. Самодивы появляются в облике молодых женщин или трех сестер, которые никогда не стареют, босы и одеты в белое. Сквозь прозрачную одежду виднеется их нагота и в ней кроется сверхъестественная сила. У них есть по вуали из белого полотна, называемой «сянка» {тень}. До тех пор, пока эти «сянки» у них, они сильны и могущественны. Если же кто-либо их у них украдет, превратятся в обыкновенных женщин. Они подвязаны поясами цветов радуги и самый сильный из них – зеленый. Волосы у них длиной до земли и даже больше. На голове носят венок из самодивских/волшебных цветов и с его помощью могут накладывать сильные чары. Не любят ходить по одной, всегда группами. Непрестанно поют и танцуют.
Предпочитают горы, родники, реки, пещеры, высокогорные озера, в которых купаются в потайное время. Когда искупаются, омолаживаются, становятся снова молодыми девушками.. Любят также ели, старые вязы, дикие груши, можжевельник. Изредка прячутся в герань, плющ, омелу. Ночью, когда светит луна, выходят к воде или играют на лугу, и от их игр остается круг из выжженой травы.
Когда спускаются в село, то ходят по нечистым местам – свалкам, пепелищам, навозным кучам, сараям, местам, где выбрасывают помои и мусор. Если только поют, значит просто идут в гости, а если с какой-нибудь повозкой – идут забрать человека.
Будто, чтобы доказать, что они не являются самым большим злом на этой земле, осыпавшийся ясенец – «самодивье» растение , является лекарственным, его кладут в ракию и оставляют выстояться под звездами. После этого такая ракия становится надежным лекарством против всякой болезни.
Самодивы являются покровительницами здоровья и повелительницами жизни. Могут лечить, могут даже воскресить мертвого. Точно так же, как звезды Вечерница и Деница {по-видимому, как у белорусов и многих других народов, это отдельные названия для вечерней и утренней Венеры}, и как Солнце, все знают и видят.
«Самовилко да те сретне» - «Чтоб тебе самовилы встретились!», желают в народе худшим врагам и сами следят, чтобы с ними самими это никаким образом не приключилось. Встречей с самодивами объясняют все неизлечимые и необъяснимые болезни.
Эти ночные своенравные красавицы прямо «накидываются», как только какого молодого парня встретят. {Истории о том, как} Стоян (Райко) имел злую участь в злое время, в ночи темной полуночи, заманили его на колодец или родник. «В сердце ударили» или его «кровь выпили». Потом «лютая лихорадка», от которой никто не может его спасти, кроме «русалите калушари» (людей, исполняющих обряды в русальную неделю). А также и каких-нибудь магических праздничных ритуалов. Сила самодивов такая неудержимая, что те сами сожалеют, что не могут ее нейтрализовать. И изредка милостиво подсказывают способ, каким можно его спасти – предметы от магического ритуала – «от коледарче кравайче, от лазаркиня петаче» {от колядовщика калач, от того, кто пел ритуальные песни на вербное воскресенье - монетку }.

Самодивья любовь

Самодивы особенно любят слушать кавал {народный болгарский инструмент, дудка} пастухов-овчаров. Их волшебная песня связывает мир живых с невидимым миром духов. Оттого они иногда дарят пастухам свою любовь, точно так же как иногда влюбляются в юношей с непостижимой, нечеловеческой силой. Самодива, ставшая возлюбленной пастуха, является только ему, носит ему букеты, заботиться о его хижине. Такая любовь по сути своей становится тяжелой болезнью, потому говорят: «посипала го юда», «урадисал от юда».

ЮДЫ

Юды это женщины с дурным глазом – на кого поглядят, с тем плохое случится. Ночами летают над крышами домов и рассаживаются по деревьям. Кто зайдет под дерево, посещенное юдами, тот заболеет. Юды собираются на каких-нибудь полянах в лесу и танцуют «юдинско хоро» (“хоро” - народный болгарский танец, в основе своей – хоровод). От этого злодейского хоро трава остается вытоптанной в виде круга. С первыми петухами юды исчезают как ветер.


МАГИЯ ДЛЯ ЗАЩИТЫ ОТ САМОДИВ, РУСАЛОК И ПР.

Того, кто припозднится и встретит самодивов, те хватают и увлекают играть с ними, и дают ему пить из фляжки вино. Если выпьет или что-либо произнесет, то на другой день заболеет. Плохое случится и с тем, кто наступит или попортит угощение, предназначенное для них . Болезнью чаще всего является сыпь, отек или онемение какой-либо части тела. Исход, к сожалению, чаще всего фатальный.
Потому человек, когда встретит самодив, ни в коем случае не должен им отвечать, когда его зовут, а должен перекреститься или зажечь огонь - и те тут же исчезнут. Возле родника, где бывает самодивья трапеза, оставляют дар – красную нитку из одежды. Также хорошо носить при себе чеснок или полынь, и в том случае, когда оказался на пути самодив, нужно быстро уйти и хранить молчание. Если ничего не случится и благополучно уйдешь, то хорошо будет занести дар самодивам и их умилостивить. Матерям следует не оставлять своих маленьких детей играть или лежать под карнизом, где накрывали на трапезу. Также и на меже, под шиповником, тополем, орехом, на краю поля. На этих местах нельзя спать и вешать люльку.
Самодивы нападают преимущественно на тех, у кого «слабый ангел». Нападают и днем, в виде «вихрушки» - небольшого смерча, поэтому самодив еще называют «вятърничави» {от «вятър» - ветер}. Если у кого «вихрушка» унесет шапку, полотенце или одежду, нельзя его подбирать, пока не оставишь на месте, где оно упало, кусок хлеба с солью. Также надо следить, чтобы не выпить воды из самодивского колодца. Опасно даже эхо, откликающееся человеку, потому что это самодива, которая может отобрать его голос.
Поскольку самодивы не ходят там, где пахали железом, существует обычай запахать двор всякого нового дома.
Самодивы отбирают целительную силу лекарственных растений, потому рядом с травой для полива, оставляемой ночью под звездами, кладут железные предметы, которые звенят, когда появляются злыдни, и те убегают от шума.
Когда на жатву растение ясенец вянет, говорят, что это самодиви его обтрепали, когда запрягали сорок {и катались}.. Поэтому шеи у сорок голые – это потертости от той упряжи.
Русалки идут от «края света», чтобы распространить плодородие по земле, но могут быть и очень опасны, если кто-то имеет несчастье встретить их на своем пути. Чтобы этого не случилось, ночью не следует покидать дом, не нужно выходить на дорогу, а если видит или слышит что-то, лучше всего молчать и не произносить ни слова. С этими дивными потусторонними существами не следует говорить, иначе слова являются мостом к тому миру, который не дано понять, к вратам, которые не разрешено открывать.

@темы: фольклор, Болгария, болгарский фольклор, самодивы, феи

---

Садоводческое

Прихожу сегодня на офис, а в кадке с монстерой на моем столе- торчит поганка! За ночь выросла!
Осень - грибная пора, однако.

Народу понравилось, прикалываются: мол, да у тебя тут побочный бизнес! плати директору за аренду площадей!
Пришлось объяснять, что я не на продажу, я для своих стараюсь: чтоб было с чем чаёк заваривать

@темы: реальность, трудовые будни, позитив

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Сестрицетворческое

Наконец - не прошло и полгода! прошло только два месяца - мне удалось осилить сеструхины заметки о "Знаке Лисицы" и даже начать это записывать в виде текста. Даже энузиазм какой-то появился (похоже, для работы с этим произведением полезно хорошенько получить пару раз по лбу на тренировке ) Но - видимо, в следствие тех же результатов пятничной тренировки - текст получается просто... гхм...: событий практически ноль на огроменное количество слов. В общем, "душераздирающее зрелище" (с). Сегодня на свежую голову перечитываю, пытаюсь сократить - а оно вроде и не сокращается. Не, есть конечно, такое: "из песни слов не выкинешь", нда? Но, с другой стороны, должна же быть "краткость - сестра таланта" .
Сестра у меня Ера, и та - пятиюродная, а я - явно не талант. Графомань, она такая, да.

@темы: реальность, нефиг делать

---

Белорусский фольклор. Русалка

Пераклад з беларускай:  yako-kaede
Крыніцы:
(с) Беларускі фальклор.Энцыклапедыя. Даведачнае выданне – Менск, “Беларуская энцыклапедыя”, 2006

РУСАЛКА

В мифах всех регионов Беларуси русалки предстают как девушки с длинными светлыми волосами (разных оттенков – от зеленых до русых и белых), нагие, или одетые либо в белую одежду, либо в зелень и ветки; характерный атрибут - венки. Для них характерно человекоподобное обличие, однако они могут проявляться и как зооморфные создания.

В наиболее древних, аутентичных представлениях они четко проявляют себя прежде всего как духи растительности, тесно связанные с плодородием и сезонным характером жизненного цикла растений. Время проявления этих существ и характерные «этапы» их существования четко соотносятся с полным циклом вегетации с весны до осени. Русалки могут быть встречены на земле (в полях, лугах, лесах) в период цветения растений, наливания колоса, роста овощей, деревьев и трав - и пропадают осенью.
При этом растительные локусы это не просто место, где «живут» русалки или их можно встретить, но жизнедеятельность растений как бы является «проявлением» русалок: так, в поверьях и быличках цветение зерновых осмысливается как «русалки красуются», либо как передача красивыми русалками своей красоты растениям. Про русалок часто говорят, что их волосы «цветом как рожь», «под цвет льна». Волнение поля под ветром приписывается тому, что там «ходят» русалки, а шелест, шепот колосьев – их «разговорам».

Еще одна связь русалок с развитием растений – часто встречающийся в быличках мотив наблюдения русалок разного роста и возраста: от маленьких, похожих на девочек (иногда даже маленьких мальчиков или зверьков, позже превращающихся в русалку), до взрослых или даже «ростом с дерево», «от неба до земли». Часто «очевидцы» рассказывают про наблюдение во время летних полевых работ (прополка льна, ячменя) миражей, представляющих собой «проход» русалок по полю: «сначала маленьких, потом побольше, потом больших, потом совсем высоких». Наблюдение русалок в полях совпадает с важными моментами сельскохозяйственных работ: появляются «как рожь выспевает», во время первых «Зажынак» (обрядового начала жатвы) на Петра, во время жатвы и во время сушки снопов. Наиболее часто русалки связаны с полями пшеницы, ржи, льна, конопли и гороха. (наиболее распространенные в прошлом полевые культуры в Беларуси). По представлениям жителей Пинщины русалки не любят никаких растений, кроме ржи, где они «качаюць яйкi (яйца) на Наўскi/Русальны Вялiкдзень (т.е. Навью/Русалочью Пасху) – при этом песни и хороводы, пированье и игры русалок во ржи направлены на защиту полей, помощь процветанию и урожаю: «Где русалки скакали и пели, там всегда зерно хорошее было». Это сближает русалок с Полевиком. Однако их отличие в том, что, во-первых, это олицетворения женского начала, а во-вторых, их воздействие связано не с землей, а с водой и воздухом.

Русалки связаны с природными стихиями прежде всего как подательницы дождя, живительной влаги – проливание воды с неба на землю во время дождя сопоставляется с их длинными волосами, спадающими на лицо, плечи, спину, часто до земли. Обрядовое обливание водой с участием «русалок» на Купалье и другие весенне-летние праздники считается следами обрядов вызывания дождя.

Связь русалок с ветром и воздухом проявляется в фольклорных мотивах появления русалки на поле из воздуха, сказания о том, что русалка «зарождается/появляется» из воздуха или смерча/вихря над полем, исчезновения («вознесения») русалки после жатвы в небе, качания русалок на колосьях, тонких ветвях, в верхушка деревьев, на качелях (подвешивание качелей на ветки высокого дерева, на которых катались девушки, во многих местах было обязательным атрибутом Купалья, да и других народных праздников). Кроме того, часто встречается мотив «невидимого присутствия» русалок в зарослях растений, проявляющийся в шевелении веток и листьев от ветра, пробегающих от ветра волнах, шепоте листвы.

Двоичность образа русалки связана с мотивом ее навьей, чудовищной природы, необузданной природной силы: она часто проявляет агрессивность возле полей зерновых, возле воды. Это выражается в том, что они пугают, кусают, режут, «застукивают» толкачом (пестом), удушают своими длинными волосами, защекотывают (что сближает ее с образом Полудницы/Полуденницы/Полевицы, характерным для других славянских народов). Могут в период Троицы-Купалья-Петра – т.е. в важный период «прорезывания» (оформления) будущего урожая - представать в растительных локусах в пугающих образах: лохматой с длинными когтистыми руками; уродливой старухой; в виде каменной или железной бабы с непомерно длинными волосами и громадной грудью – такой большой, что она ее закидывает себе на плечи; в зооморфных формах – мохнатой, волосатой, со свиными копытами, с хвостами, похожие на собак. Основная цель – напугать непрошеных гостей, «беспокоящих» поле. С этим же связан мотив «опасности воды» в указанный «русальский» период (русалка в такое время может представать полуженщиной-полурыбой или в виде росомахи).

Связь Русалки с огнем выражалась в описаниях ее горящих глаз и светящихся волос, заманивания жертвы огоньком. По некоторым поверьям, на месте, где «бесились» русалки, может появиться много грибов или правильный выжженный или усохший круг (ср. болгарские духи-феи Самодивы).

Устойчивым мотивом мифов и быличек является связь русалок с миром мертвых: объясняется происхождение русалок как «заложных» покойников (умерших «нехорошей» смертью или оставшихся без должного погребения); указывается, что они появляются в полях, расположенных рядом с кладбищем или «проводят» последовавшего за ними наблюдателя через рожь к кладбищу.
По поверьям полешуков, русалками становятся духи предков, и русалки потому живут на кладбищах; так же происхождение русалок объяснялось утопленницами, самоубийцами, парнями (!)-висельниками.
На протяжении периода наибольшей «вольности» русалок – Русальной недели – когда русалки свободно ходят по земле и веселятся, творя, что им захочется (когда они предстают как русалка-стихия, русалка-ведьма), русалок остерегались максимально. А в конце этой недели принудительно выпроваживали «на тот свет» специальным обрядом. В песнях и заговорах «проводов русалки» часто встречаются призывы к ней «идти с поля в лес», «возвращаться в реку», «не ходить по полям, не ломить колоса», «не делать залома» (залом – особым образом переплетенные колосья в поле, которые передают заложенное в них в момент «заламывания» проклятье тому, кто их срежет/дотронется). Как объясняли полешуки: «Русалки ходят целую неделю после Троицы, а в понедельник все собираются и уходят на свою дорогу: кто утопился – идет в воду, кто по-другому умер – в лес или куда там ему положено».
Иногда наличие мотива русалок, происходящих из висельников, а так же постоянно присутствующий мотив «качания» русалок на ветвях высоких деревьев, с учетом мотива связи русалок с миром мертвых, объясняют сохранившимися таким образом следами воспоминаний о древнейших обычаях захоронений на деревьях, а то и вовсе о «жертвоприношениях на деревьях» (ср. с описаниями римлянами друидских обрядов, считающихся современными исследователями наследием еще более древних до-кельтских племен; скандинавский миф об Одине, повешенном в качестве жертвы на Мировом древе).
Тесная связь русалок с деревьями широко представлена в песнях, сказках и обрядах: русалки сидят на деревьях; связывают ветки и катаются на них как на качелях; привязывают себя волосами к веткам и свешиваются так с деревьев; подвешивают на деревья случайных попавшихся им путников. Особенно любимыми деревьями русалок являются береза, дуб, груша и сосна.


РУСАЛИИ


Древние славянские игрища, связанные с культом русалок. По мнению исследователей, русалии происходят (или имеют общее происхождение) от античного праздника роз (Rusalia, Rosalia), которое в римско-итальянском регионе устраивалось в честь умерших и заключалось в возлагании на могилы в весенне-летний период букетов, гирлянд и венков из роз и других цветов.
У славян присутствуют архаические верования об «умирании» земли на зиму и возрождения ее весной. «Нячысьцiкi» (нечистики, сборное название мелких природных духов, появившееся с приходом христианства) на зиму тоже впадают в спячку и просыпаются вместе с природой. В том числе и русалки.
Записано на Гомельщине, Хойницкий район: «Как потеплеет, станет народ везде сеять, пахать все – вот тогда и видят русалок. А в лесу то грибы растут, то ягоды появятся, так люди видят русалок… Как тепло, тогда они и появляются. А как пожнут рожь, так и русалки уйдут. У них есть место, куда прятаться, а когда тепло – они в поле».
Цель обрядов Русалий – улучшение плодородия, заклинание природных стихий с целью создания благоприятных условий для урожая. Древние русалии были очень насыщенным действом. По сообщениям христианских миссионеров-проповедников, древние русалии это «великий сбор», «в граде», «на стогнах» большого количества людей, одетых ярко и пестро. Сбор устраивался ночью. Участники делились на зрителей и непосредственных исполнителей обрядов. Исполнители обходили деревни и поля с целью улучшить их урожайность и благополучие. Действом управляли специально избранные и сведущие в деле старейшины – «русальщики». «Русальцы»-ритуальники – это музыканты, которые играли на духовых, струнных и ударных инструментах, одетые в «скураты» (возм.от слова «скура» - шкура), т.е. маски. Выделялись танцовщицы, выбраные из самых красивых девушек. Девушки эти пели песни, плели венки, водили хоровод – в том числе и вокруг специально выбранной пожилой женщины-Русалки, бросали венки в воду с целью погадать на счастье и благополучие. В поле, в посевах, участниками имитировался (вероятно, в более ранние времена - осуществлялся в реальности) акт соития, который должен был содействовать урожайности полей. Зрителям христианские миссионеры приписывали «пение бесовское», «говор бесчинный», «плещевание» и «позорование» всего, что происходило.
Весенне-летние русалии на Восточном Полесье, междуречьи Днепра, Припяти, Десны до 20-го века сохранили архаическую жанрово-тематическую насыщенность, живую веру в поверья, былички, связанные с русалками и русальными обрядами, песни.

В Беларуси известны также «калядные» русалии. На Восточном Полесье последняя неделя перед Калядами называлась русальной. По некоторым свидетельствам (записано в Мозырьском районе) в год бывает три русальных недели: «Пасхальная, на Троицу и на Рождество».
Следы зимних русалий сохранились в Масленице: «в ночь на Масленицу жгут костер, вешают на ворота замки, чтобы змея не забрала у коровы молоко. Брали друг друга за руки и ходили вокруг костра, приговаривая “Русалка, русалка, табе да нас не дабрацца, бо ў нас на руках палка”». Цедилки, на которых процеживали молоко, на Масленицу прятали, чтобы русалка не украла. Делали символ Русалки (позже «Масленицы») и сжигали его.
В деревне Неглюбка Ветковского района, проводили обряд вызывания дождя следующим образом: тягали по речке борону и пели:
«Русалкi сядзелi,
Русалкi сядзелi,
Песенькi пелi,
Богу малiлiся
I дажджа прасiлi.
Ты палей, дашчык,
Пакрапi зямлю.
Багацець старыку i бабе,
I мне, маладой, замуж выйсьцi
I дзяцей за руку павадзiцi»



РУСАЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ


Обряды и обычаи, связанные с русалками, привязанные в основном к Русальной неделе.
Разнородность обычаев в разных местностях свидетельствует о достаточно давнем вырождении земледельческой и вегетативно-продуктивной направленности мифологии о русалках.
Связь с урожайностью выразилась в обряде «Пускания русалки в рожь»: например, в деревне Красная Дуброва Речицкий р-н Гомельской обл. перед Зажынкамi (началом жатвы - на церковный праздник Петра) «пускали» в ниву женщину, переодетую «русалкой» - она ходила по полю и это должно было обеспечить удачный сбор урожая. Это обязательно сопровождалось трапезой возле поля.
В деревне Пракисель того же района, русалкам – которые охраняют растительность и потому не любят, чтобы их срезали, пугают и мешают жнеям – перед началом жнива оставляли в поле "что-нибудь вкусное" и разноцветные ленты.
Еще практиковались т.наз.«распальвання» («разжигания») зерновых - в качестве элементов этого обряда присутствовали разжигание костра и парные игры молодежи возле него, «преследование»- ожигание парнями с крапивой девушек и взаимные ритуальные хлестания друг друга крапивой, зажигание факелов и бегание с ними по полю, прыжки через костер, оббегание парнями поля «т.н. обпаливание поля».
Наиболее древний и языческий ритуал «магического брака во ржи» сохранялся на Гомельщине: во время обряда «Проводы русалки» девушку, переодетую русалкой, и выбранного ею парня вели за деревню, а сами возвращались по домам. Вечером, после захода солнца, пару искали там, где растет самая густая рожь. «Русалка» выходила со своим «супругом» из ржи и шествие уходило в лес до того места, где днем начиналось.
Связь русалок с плодородием демонстрирует обряд «Пралазiны» (пролезание) через русальный венок.
Борисовский р-н: «девушки и парни все шли в лес. Парни вырезали длинную ореховую палку и сгибали ее в кольцо, а девушки рвали веточки березы, орешника, липы и делали из этого кольца венок. Четыре парня затем брали его на вилы и несли в деревню. А бабы с внучками сидели и их ждали. Затем ставили венок на ребро и все через него пролазили, а дети пели:
«Шла Русалка сялом, сялом
Закрыўшы вочкi пяром, пяром
Яе дзеткi баялiся
За старых баб хавалiся».
Когда все пролезут, парни несут венок туда, где раньше рожь сеяли. Это русальный венок, через него ходит Русалка».

Ритуал «разрывания» Русалки, или ее символов-предметов (венков, одежды) перед бросанием их в поле, на огород, на луг; забрасывание в поле Русалки-чучела, причем сделанного из соломы «колосьями вниз»; удвоение персонажа-русалки – противопоставление русалки «молодой» и «старой», «живой» русалки-девушки и «мертвой» русалки-чучела – это все признаки типичного «умирающего и воскресающего» божества природы, божества плодородия.
Существует мотив, что русалками становятся девушки-невесты, умершие до свадьбы. Одна из быличек со Столенщины повествует, что крестьянин, у которого умерла дочка-невеста, привязал ее к столбу и совершил подобие венчального ритуала для покойницы со столбом, чтобы она не стала русалкой.
В Восточном Полесье, Северной и Центральной Беларуси распространены были переодевания в русалку. Архаичность этого обряда видна из факта сходства этой русалки-маски с русалкой-мифологической сущностью: «Русалки ползают по земле, как змеи ползают. И вот кто хочет напугать, так кожух вывернет, ляжет в меже на огороде и пугает – ползает как русалка» (записано в Брагинском р-не). Запись из Пуховицкого р-на: «Женщина взяла волосы, распустила, опустила на лицо, и во ржи пряталась, пугала, а за ней хлопцы гонялись, пытались «русалку» поймать.»
Центральное место русальной обрядности занимают «Проводы русалки»


РУСАЛЬНЫ ТЫДЗЕНЬ (РУСАЛЬНАЯ НЕДЕЛЯ)

Фиксируется на всей территории Беларуси. Но в разных регионах его продолжительность и время определяются немного по-разному: от Чистого четверга, от Пасхи, от Юрия – и до Троицы, Купалья, Петра, начала жатвы, неделя перед Купальем, первая неделя Петровского поста. А чаще всего перед- или после-Троицкая неделя. Отсюда названия: "праводны", "траецкi", "духавы", "клечальны", "зялёны" тыдзень; "траецки май".
Празднование также имеет большие местные различия.
Так, например, в Речицком р-не Гомельской обл. выделялся понедельник Русалочьей недели, который назвали «Iван-ды-Мар’я».
На Пинщине в первый вторник после Троицы – "Конскi Вялiкдзень" / Конская Пасха – не использовали коней на работах, у стойлах вешали свечки за здоровье животных.
В среду после "Сёмухi" - "Градавая серада" (от слова «град»), "серада Русаль" – оберегались от града: не работали в поле, не делали никакой домашней работы – иначе случится град и побьет все посевы.
Четверг русалочьей недели (Сухi, Крывы чацьвер - «сухой», «кривой» четверг, Наўская Тройца, Русалачын Вялiкдзень – навья троица, русалочья пасха) – считался у восточных славян периодом самой большой интенсивности русалок – они выходили из воды, сушились, гуляли и играли. На Гомельщине молодежь обливалась водой – чтобы дождь пошел, «чтобы летом не было засухи».
Пятница после Сёмухi в Мядельском р-не называется «Лядавая» (т.е. ледяная) – «чтобы не было града и грома, надо в этот день не работать самому и не заставлять работать коней»
Воскресенье Русалочьей недели была днем Проводов русалки.
На Полесье традиционными днями проводов русалки были также понедельник и вторник после Троицкой недели (Розыгры, Розгары, Розгулi, Русалачыны розыгры ) – считалось, что в эти дни русалки самые опасные. В понедельник послетроицкой недели (Кривой понедельник) нельзя было работать на конях.
Русалкина неделя выражает пик природного цикла, его «переломный» момент, «граница» между прошлым урожаем и будущим – и Русалка его т.н. «темпоральный демон». Отражение космической хаотичности времени – это многочисленные запреты начинать в этот период новую работу, полевые и другие созидательные работы; приписываемые этому времени появления «плохих» животных – черви «росавкi» на капусте, обнаглевшие вольчи стаи; появление в это время уникальных природных явлений (нпр., град, миражи в поле) и артефактов; способность русалки к оборотничеству и непредсказуемому изменению вида от прекрасного молодого до страшного старого, ее неуравновешенность, легкий переход к злобе и доброте. В свете этого Русалочьей недели приписывалась вина за появление «неправильного» потомства у людей (с демоническими и колдовскими способностями) и животных (странного вида, поведения, и т.п.) - запрещалось, нпр, сажать в это время курицу на яйца, т.к. выведутся кривоногие цыплята и все достанутся русалке. Выражением мирового хаоса был разгул русалок, другой нечистой силы, колдунов и ворожей, антиповедение – т.н. «русальнiчанне» - обычных людей, рождение в это время людей с паранормальными способностями. Это время считалось «меченым», «сухим», болезнетворным: русалки в это время развлекаются порчей полотна, ткани, развешенного на просушку белья, топтанием и ломанием зерновых, закалыванием людей своей «железной, острой» грудью, «высушиванием» зерновых. Праздновались «сухие» дни – когда запрещалось что-либо делать, иначе оно потом «выйдет боком», приведет к очень плохим последствиям. Результатом нарушения требований Русалочьей недели является угроза заболеть – обиженная русалка нашлет разные болезни ( «от злого русалкиного взгляда все, кто его видел, становились кривыми, сухими, горбатыми») – в основном русалки насылали болезни нервные (припадки, нервный тик, обмороки и слабость) и связанные с нарушением координации и динамики движений (искривления, лихорадки) – признак «кривизны», «сдвига» самого времени, в которое это происходит. Часто образ «кривой русалки»: «Сидит на кривой березе на кривой дорозе», «Русалки ходят, кривляются, ломаются». В ритуалах и мифах о стирке русалками белья, тщательном высушивании ими своей одежды, в обычаях достать и пересушить все имеющееся белье и одежду – отражается традиционная для гранично-переходного периода времени возможность очищения. Поэтому на деревья вывешивают «новую» одежду для русалок, накидывают на них при встрече косынку, фартук или отрез полотна. Тема борьбы света и тьмы в этот период выражается запретами зажигать свет (он искусственный и может нарушить равновесие), обычай «караулить» на Петра восход солнца, чтобы русалки не смогли испортить на заре посевы.


Русальныя вянкi (русальные венки)

- обязательный атрибут русальной обрядности.
Венки вьют для маски-Русалки и для других девушек – с этого начинается обряд Проводов русалки, а их разрывание его заканчивает. Венок и зелень, составляющую костюм русалки, снимали с нее и забрасывали в рожь «чтоб колосилась», несли на огороды «чтобы хорошо росли огурцы и капуста, чтобы на капусте не было червей». Венки сжигали на огне («палiць (жечь) русалку»), пускали вниз по реке («тапiць русалку»).
Если Русалку «провожали» на кладбище, венки вешали на кресты, на деревья, оставляли на воротах кладбища, пока не засохнут.
В разных вариантах празднования Русалий прежде всего присутствует сам процес «витья, свивания» - плетение (белорусск. «вiццё, зьвiванне») венков называлось одним из любимых занятий русалок – поскольку свивание – это зарождение новой структуры, завивание колоса, плода (ср.современное русск. «завязь»)
Сакральность процесса плетения венков видна в жестком регламенте этого ритуала: «девушек должно быть шесть или двенадцать» или в обязательном «всеобщем» характере этого действия «каждая рука должна плести – сколько девок есть, все венок плетут!» Самый большой венок – русалкин («Венок русалки самый большой, он такой большой, что и девушки не видно» - записано в Речицком р-не) поскольку она источник природной силы растений.

Иногда этот громадный венок переходит в «Русалочий хвост» - хвост венка, который тянется сзади по земле, или его изготовляли и приделывали сзади отдельно – он обязательно должен тянуться по пашне, обеспечивать контакт Русалки с землей. Стелящаяся за русалкой по земле зелень венка как бы олицетворяла силу плодородия. которой русалка поделилась с землей - будто бы там, где она проходит, тут же начинается буйство растительности. Предположительно, именно эта черта обряда затем, в тех местах, где он утратился частично или полностью, привела к появлению понятия о том, что у русалок есть длинный зеленый хвост. Чтобы объяснить это утверждение "заново", забыв его первоначальный смысл, выдумали русалку уже с рыбьим хвостом, длинным и зеленым.

С этим связаны традиции качаться по растениям, «топтать» и «опевать» зерновые и т.п. Записано в Хойницком р-не: «Как выспевает рожь, как цветет василек на Петра, то собирались девочки и плели венки из хвои и васильков, надевали их, потом перекувыркивались в тех венках и шли ко ржи. Там игрались: песни пели, гонялись друг за другом. Да так, бывало, вытопчут рожь, что и жать нечего».


Русальные песни, «русалки»

- небольшая группа произведений обрядовой поэзии, которые исполняют на протяжении Русальной недели и Проводов русалки. Центр их бытования – Восточное Полесье, зафиксированы также на Витибщине.
Основные сюжетные линии:
«На граной нядзелi русалкi сядзелi» // на русалочье воскресенье русалки сидели
«Правяду я русалачку, правяду… Правяду да бору» // Проведу русалочку… до бора
«Русалачкi-зямляначкi» // Русалочки – землячки
«Да сыйду на гору» // Ой уйду на гору / ой уйду на небо
«Русалачка-купалачка ды на моры купалася край беражку сушылася» // Русалочка-купалочка да на море купалась, возле бережка сушилась – тема того, что русалкам – обительницам воды - дана Русалочья неделя, чтоб обсохнуть и насладиться пребыванием на сухой земле.
«Ходзiць русалка па вуліцы» // Ходит русалка по улице
«Русалачка-купалачка, дзе твая дачка?» // Русалочка-купалочка, где твоя дочка
–тема знаменитой Купальской песни «Купалинка»:
«Купалiнка, Купалiнка,
Цёмная ночка!
Цёмная ночка,
А дзе ж твая дочка?

Мая дочка ў садочку
Ружу, ружу поле
Ружу, ружу поле,
Белы ручкi коле!

Кветачкi рве, кветачкi рве
Вяночкi зьвiвае
Вяночкi зьвiвае
Слёзкi пралiвае

Слёзкi пралiвае
Мiлага чакае.»

(Купалинка, темная ночка, а где же твоя дочка? – Моя дочка в садочке, розу пропалывает, белы ручки колет – Цветочки рвет, венки плетет, слезки проливает – Слезки проливает, милого ждет)

Роза (бел.«Ружа». Архаичное, местами оставшееся в фольклоре и как название кожной болезни: «рожа») считалась символом красивой женщины, нечто идеальное.
В качестве волшебного цветка исполняет символическую роль в сказке, схожей по сюжету «Аленькому цветочку», но тут девушка выходит замуж за ужа (очень уважаемое и мифическое животное), в последствие оказавшегося Ужиным царем, а значит, способным принимать человеческий облик.
Дикая роза, шиповник - «дзiкая ружа». «Ш ы п ш ы н а» - символизирует страдания, боль, отчуждение и покинутость:
"Для сына пасадзiла чырвону калiну, для маладой нявесткi – калючу шыпшыну"

Роза широко используется в орнаменте – чаще всего при вышивке крестиком, но и гладью)

В песнях местонахождением русалки чаще всего называется береза:
«На белай бярозе// Русалкi сядзелi // Сукi вязалi // Да на тых суках // Русалкi гуталi»
реже это рожь: «Там русалкi ў жыце // зялёным сядзелi»

Кроме того, песни отражают путаницу с происхождением русалок: на дереве они или из земли:
«Русалачкi, // Зямляначкi // На дуб лезлi // Кару грызлi // Звалiлiся, пабiлiся – Тройца!» // без комментариев – Тройца – это праздник Троицы
или все-таки в небе (по-белорусски «наверху» это «наверсе» или «угары» т.е. «на горе») – отсюда песня про уход русалок на небо «Да сыйду на гору»

Часто встречается, как в вышеприведенной «Купалинке», образ русалкиной дочки-старательной труженицы, причем ей приходится иметь дело не с обычным огордными растениями, а чаще с символическими или дикими-лекарственными:
«- Русалачка, Наталачка! Дзе твая дачка Улляначка? – У вагародзе чабор поле, чабор поле и перабiрае»
(Русалочка Натальечка! Где твоя дочка Ульяночка? – В огороде чабрец пропалывает, чабрец пропалывает и перебирает)

В целом песни русалочьей недели – жалобно-сочувствующие, в них образ русалки – существа совсем не страшного, зависимого от человека – в отличие от сказок и быличек про «страшных» русалок.

Песни проводов русалки – магически-заклинательные, в них подчеркнуто иномирное происхождение русалки, мотив изгнания:
«Правяду я русалачку да бору… у зялёну дуброву …за цёмны лясок …за гору … да грушкi …да мяжы …да ямкi …да Бога» (проведу в бор, в зеленую дубраву, за темный лесок, за гору, до груши, до межи/границы, к Богу)
При этом в песнях часто вспоминаются и самые любимые для русалок места среди культурных растений – рожь и капуста:
«Правяду русалку ў капусту, / А сама вярнуся ў хату пусту / Правяду русалку зь лесу, / Рана-рана, зь лесу / Зь лесу да ў ядраное жыта - / Вось там ёй i жыцi»
Характерен мотив «отмежевания» от изгнанной русалки, что выражается в песнях-противопоставлениях, кольцевой композиции текста, заклинальных образах-границах, выражении запрета на определенные действия русалки «Чтобы по моему жыту не ходила, его не ломила»


Проводы Русалки


Начинались со сбора девушек и женщин в поле/лесу/возле поля с зерновыми для плетения венков (в т.ч. и специального хвостатого венка Русалки) и изготовления русалки-чучела.
Вечером (как стемнеет, как солнце скроется) обряд начинался с выборов русалки (ритуальницы с длинными волосами, «хорошей, самостоятельной девушки», высокой. – или, в отдельных регионах, ориентировались на какую-то особенность: сирота, вдова, старая бабка).
Центальное событие – вождение русалки: может быть, в зависимости от местности, в разные места: в рожь, в поле, в лес, к дереву (дуб, груша, береза, сосна), к огню, на холм, к воде, на кладбище, «на дорогу», «за село», «к кресту», «на перекресток» - и оставление ее там.
Выполняли ритуал как правило девушки, иногда и женщины. Обряд продолжался «преследованием» прогоняющих русалкой: девушки должны были убегать, поскольку мифическая Русалка, если догонит, может защекотать, задушить, сломать шею, наслать болезнь и т.п. Завершалось все обрядом магического «отмежевания» от русалки и действиями обрядового очищения: например, кувыркания, которые символизируют в белорусской мифологии обряд смены облика, превращение; в конце обряда парни обливали девушек водой и все возвращались в деревню. Иногда вместо живой «Русалки» сразу использовали чучело из соломы, а также дополняли вторым персонажем – дочкой русалки (девочки или чучела).
На Гомельщине выбирались Русалка и Русалин, с ними обходили все дворы, встречали их на каждой улице хлебом-солью.
В некоторых местностях Русалки не осталось в обрядности даже ввиде чучела – шествие «выводило» воображаемую русалку на место проводов, чаще всего перекресток, а затем все разбегались с визгом от «привидения русалки».
В некоторых местностях проводы русалки ограничились всеобщим угощением на месте «проводов» - у леса или у нивы (с обязательной яичницей – омлетом – яичница одно из ритуальных блюд, используемых в большинстве языческих обрядов, связанных с плодородием и благополучием человека и животных, сохранились народные утверждения, что это «типовая» жертва богу Велесу) с исполнением песен и катанием молодежи на качелях, развиванием и разбрасыванием венков.

@темы: Беларусь, фольклор, белорусский фольклор, русалки

---

Словесочное

Ура, наконец-то окончательно: со словеской удалось "развязаться". в сценке "Параллели" сюжет подошел к логическому завершению и попался как раз подходящий момент увести из нее персонажа. Не зря я Миню еще с зимы тормошу- все-таки удалось закруглиться. По крайней мере, мне.
Из "основного" сюжета персонажа тоже удалось сравнительно прилично вывести.
Уффф! А то уже так надоело было! Это не дело, когда игра, развлечение превращается в унылое обязательство, и надо себя пинать и заставлять
Надо будет кой-чего оттуда из инфы себе сюда перетащить, чтоб не потерялось - а то я туда врядли еще буду когда-то заглядывать, а хозяин Таверны уже давно периодически стращал насчет того, что закроет ее. Жаль будет, если все статьи собранные пропадут.

@темы: словеска

---

Аниме-флэшмоб

Утащено у  Клятый_Вомпэр
С анимэ у меня знакомство весьма поверхностное:

а именно...

чуть-чуть Блича, столько же Hellsing'a, штук пять серий Kuroshitsuji (потом надоело их конвертить в пониженное качество - вот комп новый куплю, досмотрю в нормальном виде), куски - сколько найті удалось- от "Inuyasha" и единственный досмотренный от начала и до конца (все 13 серий - но там для дела было надо ) Yami no Matsuei. И два мульта Миядзаки: "Унесенные призраками" и "Ходячий замок Хоула".
Но просто ничего сейчас не происходит интересного и в дневник писАть нечего. Вот буду хоть так извращаться

День 1. Ваш любимый персонаж.
Хмм... Пожалуй, Урахара Кисуке из "Блича" - в том смысле, что если бы представлять себе их всех людьми в реальности, то он был бы самым "жизнеспособным".
Ну еще мне нравился дракон из "Унесенных призраками", но только, когда он в виде дракона: молчит, летает. Лапки, правда, куриные. Зато шерсти много


День 2.Ваш нелюбимый персонаж.
Вот тут уже ступор. По большому счету они мне все по барабану...
Ну, пожалуй, все-таки доктор Мураки из YnM.
Во-первых, мне с самими "Наследниками тьмы" пришлось познакомиться ради изучения данного персонажа (а обязаловка никогда симпатии не прибавляет).
Во-вторых, он больной на всю голову маньяк-убийца, но куча йуных дев от 10 до 50 пускает на него слюни - на охи-ахи по поводу сего персонажа можно наткнуться в анмэшном подмножестве инетовской инфы сплошь и рядом. Мангака придумала 100% беспроигрышный образ для гарантированного "попадания" в сердца целевой аудитории (внешность, жалобная квента и кое-какие еще детали образа и биографии). И образ этот очень вредный "идеологически", ибо эксплуатирует и заодно укрепляет в сознании сих йуных дев одно вредное для них заблуждение: "Этот мерзавец будет мерзавцем для всех вокруг, но только не для меня, ведь я - Особенная, Прекрасная и Идеальная и у нас с ним обязательно Любофф"


День 3.Персонаж, с которым вы бы встречались.
Честно говоря, сама по себе идея - как кошмарный сон. Но, если попытаться представить себе, что вся эта шобла - реальные люди, и что меня поставили перед жестоким выбором типа "С кем-то из них тебе _придется_ встречаться. Не выберешь - сами назначим", то...
Так... женские персонажи в этих анимэхах - мрак и ужас. Хоть что-то есть в голове разве что у Интегры из "Хеллсинга" и у Йоруичи из "Блича" - и то у обоих это отборные призовые тараканы-убийцы, загрызут любого Что там с мужским полом?... да примерно так же... но, говорите, надо непременно выбрать?
Ну, тогда давайте - Ория Мибу (YnM).
А что: мужик наредкость спокойный и уравновешенный (по сравнению с остальными персонажами и если совсем уж не доводить - хотя, с другой стороны, тогда он начинает бегать и орать дурниной, что тоже достаточно забавно ). Кроме того, образованный (колледж закончил, причем, судя по контексту, медицинский - подозреваю, что на паталогоанатома. Хотя работает не по специальности). К нему всегда можно прийти, потому что он почти все время сидит дома, оно же место работы - ресторан - и там всегда есть где приткнуться, даже если он сам занят - потому что есть внутренний двор с садиком, где можно круглогодично заниматься хана-ми, цуки-ми или еще каким-нибудь аналогічным японским извращением любованіем окружающей природой. При большой удаче еще и пожрать дадут. А еще он увлекается всяческой самурайщиной, в том числе и кэндо - и, постаравшись изрядно, можно его раскрутить на тренировки.
Доп.плюсы: всегда поможет спрятать пару трупов. Носит веселенькую шмотку: кимоно расцветкой то в цветочки, то во фруктики-ягодки (арбузы), причем иногда без штанов.
Минусы: курит, причем еще вопрос - что именно. Содержит бордель, незаконный. Заморочен на всяческой самурайщине.
В реале мы бы могли встречаться и вполне сносно проводить время вместе исключительно благодаря взаимному пофигизму. И только под давлением каких-то внешних обстоятельств, например, если бы этого требовали какие-то третьи лица, угрожая иначе обоим чем-нибудь очень плохим. Но про всех остальных персонажей из всех выщеуказанных анимэ я и того сказать не могу.

День 4.Персонаж, с которым вы бы устроили шоппинг.
Шо-шо??! А, шоппинг! Это такое бесцельное блуждание по торговым точкам, обязательно в компании как минимум одного человека, которого грузят рассказами "почему мне это не нравится и я это никогда не куплю" и мучают требованиями ответить на риторический вопрос: "А на твой вкус как оно мне?", и с приобретением, как правило, шмоток, а иногда и чего-то еще, но почти всегда такого, что "вроде и не нужно, но уж очень понравилось" - неее! Вот уж чем не увлекаюсь. Если мне нужно что-то купить, то я иду именно за этой конкретно вещью и, как правило, в одиночестве: получится и быстрее, и толку больше.
Но вообще, если бы мне нужно было пойти за покупками с кем-то, то это был бы Тацуми Сэйитиро
Во-первых, он очень организованный, так что можно было бы не бояться, что его понесет в бесцельные бессистемные блуждания по магазинам. Во-вторых, он прилично и разумно себя ведет, так что можно спокойно сосредоточится на цели, а не следить, чтобы спутник не натворил чего. В-третьих, он очень экономный и практичный. Так что, подозреваю, уже через 5 минут в незнакомом городе будет знать, где что можно купить подешевле и при этом покачественнее, где какие- распродажи, акции и скидки. А на рынке наверняка выторгует все за полцены, а если придумает, чем продавца припугнуть (вроде санитарной или пожарной инспекции), то и вовсе бесплатно подарят. Так что, для хождения за покупками секретарь Тацуми из "Yami no Matsuei" - очень полезный персонаж!

День 5.Персонаж, которого вы бы хотели видеть своим ребёнком.
Ну, опять же, насчет "хотели бы видеть" - это сильно сказано. Но если бы от меня потребовалось усыновить каких-то персонажей, то это были бы:
Куросаки Карин из "Блич"
Адекватная, сообразительная, трудолюбивая и спортивная девочка. С крепкой психикой. И очень самостоятельная (что с таким папашкой-балбесом не удивительно: там, где взрослые предпочитают остаться подростками, детям приходится взрослеть рано).
А еще - малыш из "Унесенных призраками"
Он балованый был и капризный, но не он же в этом виноват - так воспитывали, точнее НЕ воспитывали. И при этом он все же умудрился остаться любопытным и не потерять способности соображать, желания учится и делать выводы - еще в мульте начал перевоспитываться. В общем, из него может вырасти очень приличный взрослый. Если его не баловать. Ну, с таким родителем как я и с такой старшей сестричкой как Карин... - в общем, получится из него ну ОЧЕНЬ приличный взрослый

День 6.Персонаж, который, возможно, мог бы быть вашим соперником.
Э-э-э... соперником в чём, простите?
Имхо, чтобы соревноваться, надо иметь что-то общее, по чем идет соперничество. У меня с ними со всеми настолько все несовпадает, что ни о чем подобном просто-напросто не может быть речи.
Или это имеется в виду "соперником" по объекту воздыханий? ну так и тут вроде... А! У меня же во "встречаться" записан Ория! Ну да, ну да. Тогда, значится, у меня в "соперниках" будет д-р Мураки? Гыыыы...
Но тоже как-то оно не очень внятно: во-первых, Мураки Орию кинул, во-вторых, сам пропал без вести. Так что лично он вроде как претензий предъявлять не должен. Тут разве что сопеничать придется с его светлым (во всех смыслах) образом в серде Мибу-сана. Ну так, все там же в предыдущем тексте указано, что встречаться мы могли бы только из необходимости, под давлением экстремальных внешних обстоятельств - так что, в общем-то, ни на какие там чувства никто и не расчитывал бы.

Ну вот как-то так. Либо я не понимаю вопрос - и тогда можно уточнить в комментах.

Следующие ответы

запись создана: 17.09.2010 в 15:12

@темы: флэшмоб, нефиг делать, длинный анимэшный флэшмоб

---

В соцрекламе главное - попадание в целевую аудиторию

Главбуся купила себе диван, произведенный на полугосударственном мебельном предприятии. Хороший диван, и довольно недорого.
Привезли ей его на дом. Правда, разобранным, запакованым. К дивану прилагается инструкция по сборке.
Открыла наша буся эту инструкцию - а там вложена брошюрка соцрекламы "Верная любовь защитит от СПИДа"

Буся ржет уже час. Чему немало способствуют комментарии наших жутко добрых, невероятно душевных и совершенно не пошлых сотрудников

@темы: приколы, Гомель, реальность

---

Белорусский фольклор. Мара, Морена, Мокош, Пятница

Пераклад з беларускай:  yako-kaede
Крыніцы:
(с) Беларускі фальклор.Энцыклапедыя. Т.2 Л-Я Даведачнае выданне – Менск, “Беларуская энцыклапедыя”, 2006



МАРА

Мара, Мара, Марня

Дух или призрак, который состоит на службе у Чорта (чёрта).
Вупыр (упырь), который является человеку преимущественно, когда тот спит. В зависимости от местности, облик Мары рисовался по-разному. Ее представляли в виде существа пугающего вида, на коротких ногах – обязательно черной, которую очень боятся дети. Когда она двигается, от нее идут металлические звуки, похожие на отдалённые удары в чугунный котел. Мару представляли также и как имеющую вид пугала из соломы, одетого в лохмотья.
В народе повсеместно утверждалось, что Мара может менять свое обличие, особенно если она последовательно пристает к одной и той же личности. Она способна принимать человекоподобные формы, быть ростом с недельного ребенка, с голой кожей или покрытой редкими короткими перьями, иногда шерстью.
Мягкая на ощупь, она втихаря, неощутимо падает на жертву, причем первое ее прикосновение может показаться даже приятным. Мара может появляться виде зверей и птиц или разных мертвых предметов: скелета, гроба, виселицы, опалённого пня; колоды в два человеческих роста, с ногами, похожими на барсучьи.
В народных рассказах также повествуется про Мару как существо без шкуры, у которой видны все внутренности.
В любом случае, ее внешний вид и характер стали олицетворением неаккуратности(небрежности внешнего вида), а также приставучести (в смысле, склонности цепляться к кому-либо):
«Выглядаеш, як Мара» (Выглядишь как Мара)
«Прычапіўся, як Мара» (Прицепился как Мара)

Мара мучает сонных, особенно юношей и девушек – молодых людей с тёпленькой кровью – не нарушая их сна. Она садится на грудь или горло жертвы и начинает душить. Цепляется преимущественно к тому человеку, который шумно(бурно) провел время перед сном. Сонного страдальца верткая Мара хватает за руку, не давая ему отогнать себя или перекреститься. Когда же человек просыпается, Мара мгновенно исчезает, оставив его с онемевшими(затекшими) руками и ногами и покрытого сильным потом по всему телу.

Мара может преследовать человека, который совершил злодейство. Для этого она принимает его обличие и, выставляя перед ним его преступление, не дает ему нигде и никогда покоя. Так что тот становится вынужден признаться в своем злодействе. Мара преследует (нераскаявшегося) преступника и после его смерти, появляясь перед его свояками(близкими) в его облике и не давая им покоя, пока они за него не признаются ( в смысле, не сообщат о его преступлении).

От Мары страдает и домашняя живность. Конь, на котором она ездила ночью, имеет на своих боках отметины, оставленные ее ногами. Однако Мара не пойдет к животеным, если в хлеву висит убитая сорока или липовые веточки.
Люди спасались от Мары следующим образом: покупали новый “гладыш” (разновидность кувшина, небольшого – в таких молоко хранят) и засовывали в него пойманного на себе ночью зверька (без комментариев! Мышь, чтоли?) или, объявив приглашение Маре присединиться к завтраку, клали на пороге крест-накрест метлу и топор – хотя согласно другим сведениям, Мара не боится крестов и освященных предметов.
Уверенные, что Мара всегда ходит одним и тем же путем, советовали заткнуть осиновым колом дырку, через которую она появилась.
Эффективным средством, чтобы явившаяся Мара улетела прочь, считалось шевелить мизинцем на правой руке. От Мары даже в тёплые летние ночи закрывали в хате все окна, перекрывали заслонки в печи.
И вот такая довольно забавная иллюстрация оттуда же (художник В.П.Славук):




МОРЕНА

Марэна
- олицетворение Смерти.
В начале земледельческого сезона, на праздник "Радаўніца"("Вялікдзень мёртвых") /Радуница, т.наз. Пасха мертвых/ охапок соломы наряжали ввиде женщины, а затем топили в первой же большой луже за деревней. Это называлось "тапіць Марэну" (топить Морену) - смерть, которая вместе с морозами властвовала всю зиму над землей и людьми. На смену Морене вместе с весной приходит дочка Лады - Лёля. С этими мифологическими фигурами связаны народные представления о соответствующие поры года, оживление плодоносных сил земли и победу жизни над смертью.
Более известное до сей поры действие, аналогичное "утоплению Морены" - это обрядовое захоронение или сжигание куклы на Масленицу.


МОКОШЬ и ПАРАСКЕВА-ПЯТНИЦА

Мокаш, Макош

Одна из богинь славянского (т.наз. «киевского») пантеона. В перечисленном «Повестью временных лет» списке богов, идолы которых были поставлены Владимиром в Киеве, Мокошь является единственным женским персонажем и упоминается последней. Про нее сообщается также в «Слове некоего Христолюбца». В рукописи 14 века «О требокладении идольском» отмечено про оказание почестей женщинами Мокоши и про то, что существовали специальные служители этого культа, жрицы-идолпоклонницы: «… и Мокошъ и да ище ся не явъ молять, да стаи призываюче идоломольц бабы, то же творят не токмо худши люди, нъ и богатых мужин жены». Связь Мокоши с сексуальной жизню можно вывести из «Слова некоего Христолюбца»: «И Мокош чтут и Кылоу; и Малакию иже есть роучьный блоудъ велми почитают, рекущие Буякини». Согласно Вяч.Вс.Иванова и В.Топорова (Иванов В.В., Топоров В.Н. К реконструкции Мокоши как женского персонажа в славянской версии основного мифа // Балто-славянские исследования, 1982 – М.,1993), при реконструкции основного мифа выявляется связь Мокоши с Грымотнікам (Пяруном) – Громовиком (Перуном). Мокошь часто воспринималась как его жена. Однако одновременно существует мотив измены Мокоши Перуну с его противником. Поэтому в наказание за измену она лишается божественного и семейного статуса, ссылается с неба на землю, в хтонические воды. Упоминание про Мокошь свидетельствует, что с Перуном она в какое-то время находилась на одном уровне мифологической системы. На Беларуси сохранились топонимы: “Мокшава балота”, “Мокіш”. По ряду данных, Мокошь соотносится с сыростью (водой), темнотой, прядением, принаждежностью к “женскому” компоненту мира.
В языческом календаре четверг соотносился с Перуном, а пятница – с его женой. После принятия христианства аналогом Мокоши стала святая Параскева-Пятница. По мнению В.Топорова, имя Мокошь связано с индоевропейским *mok – “влага, мокрый, влажный”, а также с *mokos – “прядение”.
Кроме вышеприведенных микротопонимов, прямых свидетельств в письменных или фольклорных источниках про поклонение богине по имени Мокошь на Беларуси нету, однако в белорусских диалектах употребляется слово “максоніха” в смысле “злобная женщина”. Также, про то, что вера в богиню с таким именем существовала, свидетельствует распространение культа ее христианского аналога Параскевы (рус.Праскевы) Пятницы.
Из письменных документов 15-16 века видно, что на территории Великого Княжества Литовского существовал обычай присягать именем Бога, Божьей Матери и Святой Пятницы. Одна из первых каменных церквей (середина 14 века) в Вильне (ныне Вильнюс на территории Литвы) была посвящена этой святой.
Согласно Я.Ластицкому (конец 16 века) белорусы наиболее оказывали почести Богу, Божей Матери, святому Міколу (Николаю) и Пятнице. День Параскевы Пятницы праздновался 15(28) октября.

О культе Пятницы

В языческом отсчете времени пятница представлялась несчастливым днем недели, так как ассоциировалась с “женской долей”, была “нечётной”, посвящалась богине Мокоши (позже – святой Праскеве Пятнице).
В белорусской мифологии Пятница выглядела как “старенькая бабка, такая древняя, что еле на ногах держится”. В русской и украинской мифологии это дополнялось указанием, что она имеет высокий рост и длинные распущенные волосы.
Пятница связана с многочисленными предостерегальными и предупредительными поверьями, “замовамi” (заговорами/наговорами), быличками.
Этот день считался в основном нехорошим для работы, особенно для начинания какого-либо дела.
Считалось, что кто родится в этот день, тот не станет зажиточным хозяином, ему дорога – в пьяницы, лодыри, злодеи.
Строго запрещалось стирать, прясть и выполнять любую женскую работу, даже стричь ногти (считалось, что начнут шелушиться и облазить), заплетать волосы (будет болеть голова). Свадьбу тоже никогда не начинали в пятницу, в любой другой день (кроме пятницы и понедельника) – чтобы судьба молодых складывалась хорошо, чтобы никакой нужды не знали. По сведеньям А.Сержпутовского, если корова отелится в пятницу, то ее хоть продавай, так как мало будет давать молока и пользы с нее никакой не будет. Не советовали вывозить в этот день навоз на поле, чтобы не опустошить (сделать неплодородным) свой надел.
Однако пятница считалась подходящим днем для посадки лука («горкі дзень – горкая цыбуля» - Горький день, горький лук), первого выгона домашней скотины на поле. Хозяева в пятницу никогда не обрабатывали землю, не пахали «каб не парушыць Параскеве вачэй» («чтобы не повредить Праскеве глаза»).
Параскеве поклонялись, уважали ее. Изображения этой святой размещали на колодцах. Ей приносили жертвы: кидали в колодец кусочки пряжи, ткани, овечьей шерсти, выпряденных ниток, позже – мелкие монетки.
В Беларуси на Великую Пятницу сельские девушки умывались на рассвете холодной водой, чтобы на протяжении всего года быть красивыми и здоровыми. Считалось, что посеянные в этот день зерновые не будут боятся града, ветра, дождя, не полягут.
Поскольку именно в пятницу Христос был распят на кресте, этот день и святая Параскева уважались за те страдания и испытания, которые ему пришлось перенести.
Таким образом сложился двусторонний образ Параскевы: с одной стороны, она добрая, сочувствующая, защищает и помогает. А с другой – жестокая, часто беспощадная.
В традиции пятница все сильней ассоциировалась с женщинами, с их делами, заботами и поверьями. К Пятнице обращались с тайными просьбами, ставили свечки этой святой в церкви.
Во время сильной засухи хозяйки ткали «ручнік-абыдзённік» (полотенце-рушник, сотканное в течение одного дня) и, затем, распускали его на длинную нитку, обходя вокруг деревни. Считалось, что после такого действия обязательно пойдет дождь, «развяжется небо».
Пятница стала «женским» днем мытья в бане, так же как суббота – мужским. Это, по-видимому, связано с ассоциацей Пятницы с культом воды на раннеязыческом этапе.
Особенности поклонения сохранились и при христианстве. На колодцах и источниках – там, где люди набирали питьевую воды – обязательно вешали или приделывали сначала деревянные изображения Мокоши, а позже – образки с ликом святой Параскевы. Постепенно такие изображения стали размещать только у природных источников (ключей, родников), вода которых славилась целебными свойствами. «Варажбіты» (гадальщики, ворожеи) утверждали, што если Коляды (первый их день) выпадают на пятницу, то в таком году большинство умерших будут женщины

@темы: Беларусь, мара, Мокошь, фольклор, белорусский фольклор

---

Болгарский фольклор. Вампиры и им подобные

Перевод с болгарского – мой {какой получился }
Источник:
(с) Старева Л. «Бългаски магии и гадания» - София, «Труд», 2007
ISBN 978-954-528-772-5

! мои комментарии - только в фигурных скобках {...}. Все остальное - как было в исходной статье

ЛУТАШИТЕ СЕ ДУШИ. (Неупокоенные души)

ВАМПИРИ (Вампиры).

Вампиры - это неупокоенные души, которые напрасно ищут путь на тот свет, к которому уже принадлежат. Отчаянно и болезненно блуждают в мире живых, который их не принимает.
Называются: «вампир», «вапир», «лапир», «дракус», «джин», «таласым», «вештер», «сянка» {пер.«тень»}, «устрел», «бродник» и т.д.

Как становятся вампирами:

Вампирами становится умершие, которые не были отпеты, или были «перепрыгнуты» котом или другим животным: если кот перепрыгнет через кровь, оставшуюся от мертвого, если животное перепрыгнет через выкопанную могилу или через покойника; если через выкопанную могилу что-то подали (даже если это были цветы). Также многие считают, что вампиром может стать тот, кто не верил в Божий промысел. Также вампирами становятся люди, умершие при особенных обстоятельствах: от неестественной и преждевременной смерти, убийства, а также самоубийцы-висельники.
Такая же незавидная судьба и для плохих людей, колдунов и других грешных настолько, что земля не хочет их принимать. Однако это может случиться и с хорошими людьми, если были нарушения обряда погребения. Поэтому покойника полагалось омыть, оплакать, внимательно следить, чтобы через него не перескочило какое-нибудь животное или не слизало его крови, не оглядываться назад в момент выноса тела.

Как выглядит:

Вампир передвигается в одном метре над землей, светится, а когда садится/приземляется приобретает форму шара. Потом снова себя вытягивает в высоту и ширину. Принимает вид чего-то большого: буйволиной головы, косматой, которая бежит и верещит, или же катящейся головы свиньи или вола. По другим мнениям, вампиры бывают как тень, словно порыв ветра. Могут принимать очертания животного и человека.
Если как человек, то из плоти и крови, вместо носа дырка, глаза красные, не имеет ног и рук и потому не может далеко передвигаться. Какого человека образ принимает, то значит, он и есть душа того человека. Если же принимает образ животного, то это то животное, которое перескочило через него-покойника или слизало его кровь. Является как кошка, собака, цыпленок, а бывает что и как ягненок, козленок, теленок, белый конь, белая корова и др. Вампир имеет студенистое тело, кости остаются в могиле, похож на бурдюк (требуха без костей, одна надутая кожа). Кроме тог, что является тенью, духом, он еще и что-то материальное, вроде сосуда, наполненного кровью, поэтому, когда его убивают, на том месте остается студень, кровь. После того, как кости сгорят, дух освобождается и отлетает на «тот свет».

Где живет и чем по ночам занимается

Обычно вампир живет в могиле, которая, как считается, как бы с некоторой точки зрения находится в стране мертвых. Покидает могилу только ночью, после заката и до первых петухов. Также считается обитателем заброшенных домов, мельниц и других подобных безлюдных и страшных мест. Перемещается в пространстве между двумя реками (потоками, озерами) и не пересекает воду, поскольку та может его навсегда отправить в мир мертвых. Опасается и убегает от огня, света, электричества, молитвы, христианского креста и ладана, от петухов, собак или людей, от ежиной шкуры, от терновника и кочерги, а так же от серебряной пули. Это его слабые места и с их помощью можно его уничтожить. Вампир 40 дней после смерти всякую ночь идет посетить комнату, где его перескочила кошка или что там еще с ним приключилось, что он стал вампиром. Вампирья душа всякий вечер возвращается домой, проникает внутрь подобно сквозняку (ветру, воздуху), ходит по потолку, скидывает все с полок, гремит и бьет посуду, рассыпает муку, кидает мусор в еду, давит и душит домочадцев, - особенно тех, кто крошки оставил там, где ел и не прибрал их, - отвязывает скотину и катается на ней до рассвета. Если хочет отомстить кому-то из живых за что-то, вампир превращается в кошку без головы и топчет и душит человека, сильно и болезненно, так, чтобы гарантированно ему стало очень плохо и он заболел или даже умер. Никакие земные преграды, ворота и ставни не могут его остановить. Собаки узнают бывшего хозяина и после того, как опознают его по запаху, перестают на него лаять, заскулят и махают радостно хвостом. Иногда вампиры помогают своим домочадцам, приглядывают за домом, занимаются с животными. Однако, вампирам приписывают и появление многих болезней скота. Если вампиром стал убитый человек, то вампир возвращается ночью на место убийства, плачет, ходит вокруг. Точно как тень – слышно, но не видно.
Иногда являются и в человеческом обличье, как например, {в некоей истории} когда умерла невеста, которая затем всякий вечер сидела на стене, наряженная в монисты, или как женщина в черной одежде, которая носила воду из колодца и по утрам снова залазила в него. Во всех таких случаях они страдали и не хотели быть отдельно от живых.
Вампир ходит по этому свету 40 дней после смерти и после этого исчезает. Может исчезнуть и через 6 месяцев, а может и только через год или даже через семь. В настоящее время имеем все основания полагать, что вампиры исчезли. Не только потому, что боятся света и электричества, но и по той простой причине, что нынче нету человека, которого бы не кололи ни разу иголкой, а по поверьям никто, из кого при жизни был случай, что текла кровь, не сможет стать вампиром


КАРАКОНДЖУЛ

- это дух, похожий на вампира. Называют его по-разному: «караконджо», «караконджер», «поганец» и др.
Верили, что всякий неотпетый покойник или тот, кого перескочила кошка, после похорон превратится в караконджула.
Никто не уверен, как именно выглядит караконджул. Чаще всего его представляют с четырьмя конскими ногами и человеческой головой. Имеет крылья и летает. Имеет длинные уши и громадные глаза. Может являться и в других неожиданных образах: как собака, кошка, курица, маленький ребенок или громадный страшный человек с одной ногой и одним глазом. Во всех случаях наличествует неопределенность, двойственность: нето человек, нето животное, существо из жуткого хтонического мира.
Появляется только перед «съботниците» - людьми, рожденными в субботу, в ночи с «Коледы» (Рождества) до «Йордановден» (Крещения). В этот период караконджулы бродят по ночам по улицам и около домов, собираются около водяной мельницы, играют народные танцы («хоро») на гумнах. Чаще всего их можно встретить около реки и источников/колодцев, возле оврагов и водопадов, где растет герань и плющ { популярные лекарственные-магические растения}. Опасны встречей с ними и места, где закалывают свиней. Говорят, что караканджул появляется точно к праздничному ужину в Сочельник. Бродит в темной ночи до «Сурваки» – {? - рождественского утра?, Нового года?} или пока дети не скажут «Сурва, сурва», магически благословляя на новый год и новое время. {Стандартные слова, которыми поздравляют утром праздника – в советские времена утром Нового Года, но изначально, видимо, с Рождеством}
Когда караконджул появляется среди людей, то разбивает черепицу с крыш, заморачивает людям головы, встречает человека на полпути и посредством магической силы, дающей способности к перевоплощению, уводит его в незнакомые и смертельно опасные места.
Человек, ставший жертвой караконджула, заболевает и умирает.


НАВИ – ДУШИТЕ НА НЕКРЪСТЕНИТЕ ДЕЦА
(Навь/Навы – души некрещеных детей)

Про души некрещеных детей некоторые верят, что они попадают прямо в рай и становятся ангелами. Другие же считают, что они становятся злыми духами. Называют их «нави» и связывают их с адом. Навями становятся и маленькие дети, которые родились у девицы или вдовицы и потом были убиты, и те, которые были вытравлены беременной еще до рождения. Все они не имеют права попасть на небо, души их какое-то время скитаются по Земле, мучаются и ищут своих матерей, виновных за их мучения, чтобы им отомстить. Заодно в это время они вредят и пугают других матерей, беременных женщин и детей и причиняют им пакости. Поражают их тяжелым глубоким сном, те впадают в летаргию и часто от этого умирают.
Большущие как орлы {на иллюстрации в книге изображено что-то вроде гигантских полностью ощипанных куриц с гребешками и когтистыми лапами}, нави живут в глухих/диких местах, появляются и творят свои дела только в самое ночное время: от позднего вечера до первых петухов. Пищат и орут, и очень опасны, потому что могут летать на дальние расстояния через поля, реки и горы и издали определяют, где есть матери с маленькими детьми.
Дети, умершие некрещеными, начинают насылать тучи с градом, пить кровь домашнего скота и мучить родителей. Таких детей хоронят отдельно и называют «адамчета», «дяволчета».


ОБРЯДЫ ДЛЯ ЗАЩИТЫ ОТ ВАМПИРОВ И ОВАМПИРИВАНИЯ

Если человек умер от глубокой раны, то эту рану заливают горячим вином или протыкают в нескольких местах гвоздями.
Если же уже был похоронен и стал вампиром, то раскапывают его и протыкают его во многих местах или сжигают его кости и затем хоронят пепел, а на могиле жгут большой костер.
Ставят под подушку ему кресты из черного боярышника или затыкают колючками боярышника замкИ на дверях.
Берут носок мертвеца и, наполнив его землей с его могилы, выбрасывают в реку, «за да се удави вампирът» - «чтоб вампир утонул». На третий день после погребения могилу окуривает паклей нечетное число женщин, а затем они на могиле садят чеснок. Вбивают веретено. Огонь, чеснок и веретено – это сильные средства против зла.
Если до 40 дней не могут вампира уничтожить, тот снова может превратиться в человека, но без средней кости в носу. Может даже вернуться к своей жене и жить с ней. Спасением будет, если жена дождется, когда он заснет, после чего кинет его в огонь – и тем защитится. Вампир обычно становится мясником. Но самая эта желанная для него работа является для него и самой страшной. Один-единственный укол ножом – и он погибнет. Поэтому берет себе подмастерье и ничего не режет сам. Может женится, может иметь детей. Может разбогатеть – и это чаще всего таки случается, потому что по ночам он бродит по дорогам, убивает и грабит людей. Но и вот такая вторая жизнь вампира не длится долго: обычно или сам себя чем уколет, или жена его, которая вывела его на чистую воду, пронзит его иголкой или его порежет - и он тут же распадется студнем. Когда пристрелят вампира, на том месте остается только кровь. Большим врагом вампира является также гроза. Первые грозы уничтожают всяких вампиров и лето проходит спокойно и тихо. А если какой из них успеет защититься, то становится видим и как человек.
Если в село «повадился» вампир, вечером перед воротами поставят решето и «корзинку» подсолнечника. Это отвлечет внимание вампира, потому что он не пойдет дальше, пока не сосчитает все ячейки сита и все семена в подсолнечнике. Пока считает, пропоют первые петухи, а тут уже не страшно – он сам уйдет и больше о нем не увидят и не услышат никогда.
Другой надежный способ избавиться от вампира, это поместить в четырех углах дома и над дверью «черен клон» {досл. черные ветки – хвойные ветки? сухие ветки?} , чтоб они его поцарапали. Или на могиле, в головах ее, разлить красное вино и посыпать битым стеклом, чтоб оно его оцарапало, когда будет вылезать.
Можно его убить и пулей, отлитой из серебряных денег на погребение, или если человек ударить его левой рукой или головней (обгорелым поленом).
Есть также более приятные и безболезненные способы его прогнать. Приготовить еды – пресный хлеб, мясо, поминальную еду и пусть ее унесет хозяйка или какой-нибудь пришлый незнакомец подальше за село, занесет на «чужую территорию» и там оставит. Так вампир может быть выманен прочь с помощью этой еды. Вообще, в поверьях вампир довольно наивен и глуп. Его отправляют половить рыбу в Дунае – и он там тонет; бросают в реку землю с его могилы - и он прыгает за ней и тонет. Одного завели с буханкой хлеба в лес, и оставили там, а потом натравили собак и те вместе с хлебом съели и вампира.
В некоторых местах собирают 40 цветок и оставляют их на ночь там, где ходит вампир, а утром раскидывают их по повозкам, покидающим село. Обманутый ароматом цветов и прекрасным чувством к ним {? – чувством прекрасного? }, вампир уйдет вслед за повозками далеко в чужие земли к чужим людям.
Верили, что благодаря добру, пожертвованиям и заупокойной службе, та неупокоенная душа успокоится и будет принята на небо. Бывало, во время Сурваки {? Утро Рождества/Нового года?} и Коледы собирались 2-3 женщины, пряли немного шерсти, потом ткали ее и зашивали в нее елей или благовония. Клали это на место, где ходит вампир, и тот больше не появлялся.
Поскольку обыкновенные люди не могут видеть вампира, нужно найти человека, называемого «джададжий» - это человек, родившийся от женщины и вампира. У такого человека только одна дырка в носу и три или четыре глаза «с по едно петно на всяко око» {? –толи «с отдельным местом для каждого глаза», толи «с одним местом на все глаза»?} Вот такой человек может видеть вампира и поймать его. Когда вампира поймают, его сжигают на костре посреди села. Рожденные в субботу или во время «Погана неделя» {? "Мръсни дни", Поганая неделя - с 25 дек.по 6 янв.} также могут видеть вампиров.
Собаки, родившиеся в субботу, являются настоящими страшилищами для вампиров и прочей нечисти. Верили, что в тот двор, где живет субботний пёс, они не могут зайти. С охранной силой таких собак не сравнятся никакие амулеты и заговоры.
Караконджулы исчезают от пения петуха, страшатся яркого света, раскаленных углей от «бъдника» (толстого пня, который жгут в очаге весь Сочельник), золы из очага. Боится чеснока, бренчания железа и, разумеется, креста и крестного знамения. Верили также, что по субботам вампиры из гробов не вылазят. В такой день они лишаются сил и их раздутые от крови тела лежат под землей. Потому в это время они лучше всего могут быть уничтожены.
Яйца, снесенные во время Масленицы и “Тодоровой Недели” {недели после Масленицы, начало Великого поста} яйца не клали насиживать, потому что из них вылупятся «пилета каракончовци» - цыплята-упырята: если такой цыпленок пропорхнет над человеком, тот после смерти станет вампиром.

@темы: вампиры, фольклор, Болгария, болгарский фольклор

---

ПЧ-приветственное

Здравствуйте,  julembo

По традиции, предупреждения:
- здесь тесты, дыбр и леший бродит и куча всего подобного совершенно левого
- здесь не всегда по-русски, т.к. иногда хочется писать и на родном языке, а иногда лень переводить с других. Но я всегда перевожу и свое, и комментарии ПЧей на русский, как только это кому-то понадобится и этот кто-то мне об этом сообщит
- в ближайшее время тут врядли ожидается регулярное появление хоть каких-то записей (впрочем, с учтом количества народу в Вашем избранном, это не так критично )
- а, да, еще одно: фотографий в стиле "вот вам я, все любуйтесь" тут нету и не предвидится, уж извините, если чё

И традиционный же вопрос:
Каким ветром занесло?
Неужели по ошибке? Или меня слепая случайность назначила на роль вашего юбилейного 400-ого Избранного?

Поскольку информации в профиле маловато, с выбором приветственной картинки вышли затруднения. Пришлось лезть в сам дневник... тоже не особо помогло (только усилило подозрения, что в ПЧ Вы ко мне записались по какой-то досадной оплошности). Хотя...

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Ktara13, С Днем Рождения!

@темы: реальность, позитив

---

ХХI век, однако!

У нас в подъезде сменили систему освещения. Поставили лампы с датчиками, реагирующими на
уровень_ освещенности + звук + движение.

Прикольно: когда приезжаешь на этаж и дверь лифта начинает открываться, лампочка тут же загорается (срабатывает на скрежет лифтовой двери, видимо). А вот, когда я захожу в подъезд, приходится или намеренно топать, или идти в темноте, пока не дойду до 4ой ступеньки лестницы (тогда попадаю в зону действия датчика движения)
Сегодня, пока лифт вызывался, лампочка успела погаснуть (видимо, после тяжелого окончания дурной рабочей недели и тренировки - ожидание лифта выглядело как неподвижное медитирование на тусклый свет кнопки вызова ), зато удалось понаблюдать, как другіе люди заходят в подъезд. На них лампочка сработала сразу - они просто шумно ходят. Родичи тоже сказали, что "открываю дверь в подъезд , вхожу - она тут же включается"
Теперь у меня есть "объективный свидетель" - техника - подтверждающий, что, возможно, заявления моего начальника в мой адрес о том, что я "пугаю, потому что подкрадываюсь" - не дурацкая шутка, а имеют какое-то, пусть и минимальное, основание - в том смысле, что уровень слуха у начальника такой же, как у этих датчиков.

@темы: Гомель, реальность, позитив