Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Флешмоб "Ни дня без" - тэнгу. День 14!

Отношение к тэнгу, как к реальному и опасному существу, отражено в следующей записи, сделанной по указу правительства в 1860 г., в конце периода Эдо:
«Тэнгу и другим демонам: поскольку наш сёгун намеревается посетить мавзолей Никко в следующем апреле, тэнгу и другие демоны, обитающие в этих горах, должны куда-нибудь уйти, пока визит сёгуна не завершится».
На другой доске объявлений местные чиновники обращались к сверхъестественным существам так:
"Великим и Малым Тэнгу и демонам.
Получив приказ от верховных чиновников выставить настоящую табличку в связи с прибытием Его Высочества в Никко, мы с должным почтением подчиняемся. Соответственно, вам, Тэнгу и демонам, следует отправиться в горы Курама и Атаго у Киото, на гору Акибу в провинции Тотоми и на гору Хико в провинцию Будзэн»

@темы: чужое, тэнгу, Япония, нефиг делать, фольклор

---

Флешмоб "Ни дня без" - тэнгу. День 13

Из-за метания туда-сюда и временно сместившихся по производственной надобности рабочих часов и выходных я запуталась и вместо понедельника и вторника у меня вышел какой-то смутный 48-часовой понедорник На флешмобе это тоже отразилось

Длинный нос тэнгу и неизменный веер из перьев с течением времени стали восприниматься как взаимодополняющие. В сказочном фольклоре веер не только предмет, которым хотят завладеть добрые и недобрые герои, он еще может укорачивать или удлинять носы, т.е. делать их длинными «как у тэнгу», или короткими, «как у людей».

Сюжеты многих японских сказок построены именно на этой особенности вееров.
«В давние времена жили в Японии демоны с длинными носами. Называли их тэнгу. Были у тэнгу волшебные веера: шлепнешь по носу одной стороной — начинает нос расти, шлепнешь другой — снова нос коротким становится» — так начинается одна из самых известных японских сказок «Красный тэнгу и синий тэнгу».

Еще в 1957 г. Р.Дорсону удалось записать у М.Миядзаки, родившегося в 1923 г. на о-ве Хоккайдо, историю об удивительном веере тэнгу. Как указывал информатор, эта легенда передавалась от отца к сыну в течение нескольких поколений и имела непосредственное отношение к их роду. Речь шла о предке М.Миядзаки, которого тэнгу научили изготавливать особую разновидность круглых вееров (ниндзицу). Мастера ниндзицу, глубоко познавшие это искусство и достигшие наивысшего умения, получали от тэнгу и удивительную способность становиться невидимыми после произнесения магических слов. Они могли также оставаться под водой больше часа и бегать быстрее лошади. За особое мастерство в изготовлении вееров, как рассказывал М.Миядзаки, тэнгу подарил его предку великолепный меч, который, правда, сам информатор не видел, но утверждал, что его отец видел тот меч и даже держал в руках.

Веер у тэнгу имеет такое большое значение, что даже летают они в сказках и легендах – не смотря на наличие крыльев – как правило с помощью своего веера.

Волшебными свойствами обладал и нос тэнгу. Надо сказать, что в отличие от легенд, в которых наличие у тэнгу длинного носа не замечалось вовсе или же знаменовало собой нечто грозное в облике летающего демона, в сказках нос тэнгу рассматривался как источник всевозможных казусов и причина забавных приключений.

Так, например, в уже упомянутой сказке «Красный тэнгу и синий тэнгу» герои с помощью свои носов пытались добыть себе что-нибудь вкусненькое, удлиняя носы так, что их можно было перекинуть через семь гор и опустить в богатом доме. Беда была лишь в том, что носы шарили по домам независимо от своих хозяев, сидящих очень далеко, и не всегда добывали то, что надо, а то и вовсе попадали в переплет: на них качались, кувыркались и даже пытались вырезать ножичком имя, думая, что это палка.

Юмором наполнены и японские песни, в которых упоминается нос тэнгу. Так, в одной из них, известной, как «Тэнгу буси» или «Хакада буси» и бытующей в префектуре Фукуока, поется:

鼻と鼻とがお邪魔になった口も吸われぬ天狗様
[Хана то хана то га о-дзяма ни натта кути мо суварэну тэнгу-сама]
Нос-то, нос стал помехой: и ртом не вздохнуть господину тэнгу.


Источники:
www.japonica.ru/Texts/deVisser/Tengu.shtml
community.livejournal.com/all_gods/
e-lain.livejournal.com
А.Садокова, «ДЕМОНУ ИМЕНИ НЕ НАЗЫВАЙ...» ч.1 www.aworld.ru/mc/26.html

@темы: чужое, тэнгу, Япония, нефиг делать, фольклор

---

Последовательное

- Нет, - сказала я, пообедав лапшой с тушёными овощами. - Что-то всё-таки сладкого хочется. Сбегаю я, народ, в магазин, куплю себе шоколадку. Я быстро.
- Сбегай, - сказали коллеги.

- Ну и как, вкусная шоколадка? - спросили они же через 15 минут, когда я вернулась на офис, на ходу дожёвывая полукольцо сыровяленной колбасы.

@темы: приколы, реальность, трудовые будни

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Флешмоб "Ни дня без" - тэнгу. День 10

Еще в китайских легендах упоминалось, что “Небесная Собака” заставляет людей “кусать друг друга” – разжигает кровопролитие и смуту, междоусобицы, бунты, нападения варваров. Подобные же функции тэнгу упоминаются и в японских источниках.
Так, в книге Радзана, они представлены духами гордецов и умерших в злобе видных деятелей (императоров, настоятелей храмов, самураев), которые превратились в демонов и собираются на своих особых горах решать дела возбуждения войн. Убийства и поджоги все еще остаются их ключевыми целями. Они путают людей, смущают умы отдельным личностям, дабы подбить их на разжигание боевых действий. Они проявляются в виде лисиц, голубей, мальчиков, монахов или ямабуси, будд и бодхисаттв, или в виде одержимых духами тэнгу людей, они поют странные песни и пляшут среди людей, предвещая войну.
Кроме того, мы видим демонов, вовлекающих людей в войну путем овладения ими, или перерождаясь людьми, но также принимающих участие в их войнах либо отзывая воинов, либо появляясь в боевых порядках, чтобы сбить с толку противостоящие стороны.
Сами тэнгу считаются непревзойденными мастерами боевых искусств, воинской стратегии, владения мечом , луком и боевым веером. Своими знаниями они могут тем или иным путем передавать избранным людям (обучая или передавая знания как «одержимость») или во сне даровать просветление тем, кто ушел в горы в поисках совершенствования в области боевых искусств.

Зафиксирована легенда провинции Инаба о девушке, которая в обычной жизни не могла хорошо владеть своими руками, однако выказала замечательные способности, когда в нее вселился дух Тэнгу. Однажды она проснулась посреди ночи и сказала: «Я ― Тэнгу. Я буду учить мир владению мечем, поскольку в наши дни это искусство приходит в упадок. Завтра придет молодой самурай с деревянным мечем и бритвой; его я и стану наставлять».
Самурай действительно пришел, так как ему внушил это Тэнгу во сне. Девушка же демонстрировала самые сложные приему фехтования, и, когда об этом стало известно в округе, любопытные стали собираться к их дому со всех кварталов. Однако родителям девушки все это совершенно не нравилось, так как они расчитывали выгодно отдать дочь замуж за хорошее приданое и, по их настоятельным просьбам, Тэнгу наконец ушел прочь, а девушка «выздоровела», полностью потеряв память о случившемся.

Иногда тэнгу просто дарят своим избранникам зачарованное оружие, не знающее промахов и поражений

Известна, к примеру, следующая легенда, датированная 19 веком: четырнадцатилетнего мальчика унес Тэнгу и привел его к своим празднующим товарищам на верхушке высокой сосны. Пробыв с Тэнгу три года, он вернулся домой, принеся с собой волшебное ружье, которое никогда не давало промаха.

Многие воины, самураи, основатели школ, которые обучали людей обращению с мечом (кен-дзуцу), претендовали на то, что были чудесным образом умудрены советами, исходящими от Тэнгу.

@темы: чужое, тэнгу, Япония, нефиг делать, фольклор

---

Посмотрела свои фотки из отпуска - что-то мне вот этот миник с нынешней фандомной битвы вспомнился:
fandom Xenophilia 2015 - "Морская дева полярных вод"

@темы: приколы, чужое

---

Утро только началось...

Техотделовец в углу отчитывается по телефону директору своих заказчиков о том, как что у них на сервере настроено:
- ... А полное тестирование базы у вас делается в ночь с пятницы на понедельник.

По отделу начинает порхать несколько бабочек моли.

Одна из программистов - которая как раз только закончила большой кусок работы и сидела пила чай - "перезагружалась" - вскакивает и начинает азартно прыгать по всей комнате, гоняясь за молью.
Старшая методистка, следя за погоней:
- Ты только не ешь её потом!
Младшая методистка - отрываясь от созерцания прыжков и пируэтов:
- ?!
Старшая:
- Ну, у меня кот, например, вечно сжирает, когда поймает. Мало ли, вдруг ей тоже вздумается.
Младшая:
- Ну так и что? Вам что, моли жалко? Пусть ест, если ей хочется. Это ж такое дело: если организм чувствует, что надо...

ИПшник-подрядчик, который сидит у нас, дожидаясь, когда ему бухгалтерия накладные выпишет, и наблюдает всё вокруг происходящее:
- Арт-хаус какой-то...

@темы: приколы, реальность, трудовые будни

---

Флешмоб "Ни дня без" - тэнгу. День 9

По одной версии тэнгу является отшельником, и любит селиться в старых деревьях с искривленными стволами или в горах.
По другой — все тэнгу живут в отдельных колониях («кланах») под предводительством одного лидера и входят в своего рода союз, предполагающий разделение на главных и подчиненных. Повелитель всех тэнгу - Содзёбо, изображаемый с длинным носом и длинными белыми волосами. Верхнюю ступень иерархии, «аристократию» тэнгу представляют собой человекоподобные ямабуси-тэнгу. Они носят красные одеяния, на голове у них - маленькая шапочка, а в правой руке — веер из перьев. Они живут на самых высоких деревьях, откуда зорко следят как за своими подчиненными, так и за людьми. Рядовые тэнгу – карасу тэнгу - должны во всем им подчиняться и по первому зову старших лететь туда, куда те прикажут. Из-за этого их даже прозвали хаппа тэнгу («тэнгу, словно листочки»). По одной из легенд, это название объясняется так: со временем число тэнгу все росло и росло. Достойных деревьев – сосен и криптомерий - для всех тэнгу стало не хватать, так что они стали часто поселяться в азалиях и бадьянах. Таких и стали называть "тэнгу древесных листьев".
В сказках и легендах нередко повествуется о «собраниях» тэнгу в каком-либо уединенном месте или на вершине сосны.

С течением времени за тэнгу прочно закрепились три неотъемлемые детали (сосна, нос и веер), каждая из которых всегда ассоциировалась именно с этим персонажем японской народной демонологии.
Что касается сосны, то существует даже такой термин, как "тэнгу мацу" («сосна тэнгу»). До сих пор в разных районах Японии бытует множество легенд о связи старых сосен с тэнгу.

Еще в конце XIX в. в префектуре Сидзуока каждому желающему показывали сосну, на вершину которой ночью прилетает дух. Правда, мало кто видел прилетевшего тэнгу воочию, но звуки, доносящиеся с вершины сосны, свидетельствовали о его появлении.
В префектуре Аити жители местечка Кита нередко в дождливую ночь видели странный огонь между старой сосной и кедром около храма Кумано. Поговаривали, что это дело рук тэнгу, который живет на сосне, но иногда перебирается на вершину кедра.
В префектуре Миэ в уезде Иинан рассказывали, например, что со старой сосны доносился страшный голос и люди боялись даже поднимать упавшие с нее засохшие ветки.
Другой тэнгу, из столичного округа Киото, считался любителем игры на барабане. В дождливые дни люди слышали тяжелые удары, доносящиеся с вершины сосны, и говорили: «Это тэнгу бьет в большой барабан — тайко».

@темы: чужое, тэнгу, Япония, нефиг делать, фольклор

---

Столовое

Когда-то у меня на работе была обычная вилка и обычная ложка. Но у меня их постоянно просили (либо без спроса утаскивали) на общий стол ("ложку - в салат, вилку - в маринад") во время каких-нибудь праздников, а потом - поскольку я с таких мероприятий ухожу очень рано, когда ещё все едят во всю - мне приходилось разыскивать свои столовые приборы в общей куче помытой посуды или, если с утра была на выезде и в офис приехала к обеду, ходить по отделам выяснять, кто уже успел взять себе не "всехнюю" вилку/ложку, а мою.
Потом на одном корпоративе они умудрились потерять ложку (видимо, выкинули вместе с остатками еды), а через пару месяцев посеяли и вилку.
Я плюнула и завела себе вместо этого палочки для еды.

С тех пор никто у меня столовые приборы не таскает, ничего не пропадает.

Первое время надо мной пытались прикалываться: я ж как раз в обед ещё и инъязом занимаюсь - то китайский учу, то с японского перевожу. И одновременно сижу что-нибудь палочками ем.
Но я всякий раз напоминала им, что палочками я ем, потому что они мне до сих пор не компенсировали потерянные ложку с вилкой - и народ как-то сразу отваливал. Потом привыкли, успокоились, перестали обращать внимание.

Сегодня разогрела себе макароны с овощами, сижу, ем - тут клиенты позвонили. Пришлось подключаться к ним по удалёнке, брать мышку в руку, тыкать - снимать документы с проведения, заново проводить, ведомость формировать и т.п. В общем, дело с долгими паузами.
А жрать-то хочется. Я как-то совершенно не задумываясь переложила палочки в левую руку (правая же мышкой занята) и, пока оно там думает-считает, продолжаю обедать.

Заходит НачТехОтд:
- Ну ты смотри! Просто палочками есть - это уже не экстрим. Уже нужно дальше извращаться: взять палочки в левую руку!

Всё бы ничего, но из-за того, что он мне про это сказал, я наконец обратила внимание, что действительно левой рукой ем - и у меня перестало получаться
Потом ещё минут пять мучилась, пока заново не приспособилась.

@темы: приколы, реальность, трудовые будни

---

Флешмоб "Ни дня без" - тэнгу. День 8

В эпоху Хэйан (794—1185) широкое распространение получило представление о том, что неправедные буддийские монахи после смерти превращаются в тэнгу и становятся похожими на воронов.
Также после смерти в тэнгу может превратиться гордец или человек, не избавившийся при жизни от злобы, не познавший истины священник или лжец, использующий орудия веры в своих целях. Это так называемый «Путь тэнгу» - посмертное наказание провинившимся.
Это представление о тэнгу нашло свое отражение в искусстве: существует несколько эмаки (иллюстративных свитков). «Тэнгу дзоси эмаки» (1296 г.), наиболее известный из них, это сатира на монахов-гордецов. Они изображены в облике семи разных тэнгу, в соответствии с семью видами греховной гордости.
Особый трепет в народе вызывали последователи практики сюгэндо (修験道 сю — 'совершенствование', гэн — 'сверхъестественные способности', до: — 'путь'), которых именовали ямабуси (山伏 «спящие в горах»/ «осевшие в горах»), ибо последователи этого течения, соединившего воедино исконные синтоистские верования с магическими ритуалами даосизма и буддизма, для достижения просветления и обретения сопутствующих ему сверхъестественных способностей уходили на недели, а то и месяцы в горы, где и занимались аскезой и тайными практиками. Уединение в горных районах с целью медитации широко практиковалось в середине периода Хэйан (794-1185 гг.). Идентификация ямабуси с тэнгу, без сомнения, произошла в первую очередь из обычной ассоциации тэнгу с горами и магическими занятиями. В период Камакура связь «тэнгу-ямабуси» крепла из-за растущего количества горных монахов, которые больше не занимались религией. Такие ямабуси заявляли, что они могут изгонять демонов, лечить болезни и возвращать украденные вещи, а также творить разнообразные «чудеса» (например, летать). Они грабили суеверных японцев, и многие люди перестали доверять ямабуси, думая, что, как и тэнгу, они обманывают людей.
Именно эти представления и оказали решающее влияние на формирование типичного облика японского тэнгу. Примерно с XII в. он уже предстает перед нами в облике ямабуси с характерной для их облачения крохотной шапочкой, которая крепится с помощью шнурков уже почти на самом бритом лбу аскета. Это мужчина огромного роста, в одежде горного отшельника, в гэта (традиционной японской обуви из деревянных досочек), с крыльями за спиной, посохом или мечом в руке. Это так называемые «Высшие/Большие тэнгу» - Ямабуси-тэнгу (山伏天狗 - горный монах-отшельник тэнгу); Дай-тэнгу (大天狗 - Большой тэнгу), тэнгу, ставший за столетия более похожим на человека.
Тэнгу может превратить себя в мужчину, женщину, или ребенка, но его основной образ должен быть босым, блуждающим, пожилым отшельником с с весьма примечательным лицом. Прежде всего, оно ярко-красного цвета, но главное — это огромный длинный нос.



Источники:
www.japonica.ru/Texts/deVisser/Tengu.shtml
community.livejournal.com/all_gods/
e-lain.livejournal.com
А.Садокова, «ДЕМОНУ ИМЕНИ НЕ НАЗЫВАЙ...» ч.1 www.aworld.ru/mc/26.html

@темы: чужое, тэнгу, Япония, нефиг делать, фольклор

---

Образное

Секретарша, уходя в отпуск, оставила в столе пакетик сухофруктов. В них вывелась моль.
Мы выловили разлетевшихся (кого заметили), локализовали источник, выкинули. Обсуждаем, не купить ли на всякий случай пластинки от моли и не разложить ли по ящикам и шкафам - для профилактики, заодно делимся случаями про моль из своего домашнего опыта.

Одна из методисток:
- У меня однажды так было: в крупе моль завелась. И как-то я это упустила совершенно, не отследила. А потом в один прекрасный день открываю шкафчик... а она там сидит... Курит.
Я ей: "Слышь, подруга! А ты не охренела? Я не для того дорогущую гречку покупала, чтоб ты тут в ней сидела!". А она мне только в глаза нагло смотрит - и пепел на крупу стряхивает!!!

Технарь, заходящий в комнату и услышавший только последнюю фразу:
- Это ты про кого?!
Народ:
- Про моль!
Технарь:
- А кто курил?
Народ:
- Моль!!!
Технарь - опасливо таращится сначала на одёжный шкаф, потом на нас:
- Пойду-ка я отсюда...

@темы: приколы, реальность, фразочки, трудовые будни

---

Коллективное

Надо съездить к крупным заказчикам, находящимся на окраине города. В качестве представителей фирмы по разным вопросам понадобились два технаря, я и методистка. Мы с технарями ехали с офиса, методистка - от своих предыдущих клиентов. Договорились, что дождёмся её на конечной, и дальше потопаем по лесным тропинкам все вместе.
Стоим, ждём.
Наконец на конечную залихватски заруливает почти пустая маршрутка, со скрипом тормозит прямо перед нами, открывает дверь - и из маршрутки с видом победительницы выступает наша методистка. Водитель - какой-то взъерошенный и нервный - высовывается из кабины:
- Забирайте от меня свою девушку!
Мы:
- ???
Технари:
- Нам подержать её, пока вы уедете?

Оказалось, что мы почти угадали: маршрутчик, ввиду "пустого" дневного времени и отсутствия других пассжиров, хотел "закруглиться" на следующий рейс раньше, за две остановки до конечной, и был очень недоволен тем, что нашей методистке потребовалось именно до конца и она не оценила идеи "подождёте троллейбуса и подъедете, тут же недалеко". С водилой она довольно серьёзно попрепиралась по этому поводу и чуть ли не запугиванием вынудила его всё-таки везти её до конца маршрута.

@темы: приколы, реальность, трудовые будни

---

Флешмоб "Ни дня без" - тэнгу. День 7

КИТАЙСКИЕ КОРНИ ТЭНГУ

Тэнгу ( 天狗 — буквально "Небесная собака", яп.: Tengu; китайск.: tiāngǒu)
Первый вопрос, всегда задаваемый исследователями японского фольклора, таков: имеем ли мы дело с оригинальным японским верованием, или должны искать его происхождение в Китае?
В большинстве случаев мы убеждаемся, что, так или иначе, китайское привнесение, либо просто влияние, наличествует: Китай, великая система, сформировавшая древнюю Японию, оказал большое влияние и на ее предрассудки.
В древних китайских трудах: Шань хай цзин 山海経, Истории Севера 北史(386―581), История Юга 南史(420―589), Сыма-цянь (Исторические записки, 史記 ), Старых книгах династии Тан (в повествовании о событиях ок. 882 г.) и Старой истории Пяти Династий (в рассказах о событиях ок.925) имеются упоминания о «Небесной собаке».
По описанию это некое потустороннее небесное существо (История Юга 南史(420―589), гл. 7, 1.10: «…а в 5―й год периода Да-тун (539) по столице ходил рассказ о том, как Сын Неба брал печень людей для корма небесной собаки»), которая при «снисхождении» на землю выглядит как нечто вроде метеора – хотя (что любопытно) сами авторы древних хроник подчеркивают, что это не «падающая звезда», а отдельное явление, просто напоминающее ее своими проявлениями.
Рассматривается как предвестник бед и несчастий, призванный заставлять людей не повиноваться властям, разжигать непокорность, соперничество, кровожадность – и таким образом вызывать беспорядки, мятежи, войну.
Сыма-цянь (Исторические записки, 史記гл. 27, 1.31天官書 ) пишет:
«Обликом оно напоминает движущуюся звезду и производит шум. Когда спускается и достигает земли, то становится похоже на собаку. Когда падает, то превращается в языки пламени; выглядит, как ярчайший свет, лучи которого поднимаются к небу. Его основа круглая и покрывает площадь в несколько акров; его верхняя часть заострена и распространяет желтый свет на тысячи ли; оно может побеждать армии и убивать военачальников.»
Почему подобное явление называют именно «собакой», может объяснить другой текст, «У ли сяо ши» (времен Династии Мин): «Падающая звезда превращается в камень в форме собачьей головы. Поэтому она называется ‘Небесной Собакой’»
Одновременно в мифологии присутствует и более «приземленный» вариант этого существа:
В «Шу и цзи» мы находим историю, предположительно случившуюся в 1672 г. Рано утром деревенский житель увидел на крыше дома соседа «существо, напоминавшее собаку, но стоявшее прямо, как человек. У него был острый клюв, верхняя часть тела была красной, а нижняя синей, цвета индиго. Хвост у него был, как метла, несколько чи в длину. Испугавшись, он позвал соседа и рассказал ему об увиденном. Как только последний открыл ворота, существо взбежало к облакам, и внезапно раздался звук, напоминавший раскат грома. Извиваясь, как змея, оно удалилось в юго-западном направлении. Когда оно поднималось, полыхнула яркая вспышка, расчертив все небо. Через какое-то время все исчезло.<…> В год Цзя-Инь того же периода произошло восстание». Часто в описаниях таких демонов упоминаются характерные детали облика: одноногость, птичьи когти и чешуя на спине, невероятно длинный (до живота) язык. В таком виде их называют «горный демон», один из так называемых гуэй и сао, или сяо с китайских гор и холмов.
Еще одна разновидность демона, который, точно так же, как и японский Тэнгу, может превращаться в человека и поджигать дома тех, кто причинил ему зло, обнаруживается в работе времен династии Цзинь «Шо шэнь цзи» - это описание птицы, называвшейся чжи няо, жившей в глубине гор. Даже к чудесным человеческим существам, называвшимся сянь, которые жили в глубинах гор, были бессмертными и могли летать по воздуху, прилагался эпитет тянь-цзе. Это доказывает, что небесные собаки тесно ассоциировались с горами в сверхъестественном смысле.

Поэт Ду Цзымэй времен династии Тан говорит в своей «Поэме о небесных собаках»:
“Иногда они вверху и взлетают к облакам,
Иногда они внизу и становятся дикими зверями.
<…>
Небесные собаки живут на вершинах высоких гор,
Их дух касается божественного превосходства”

В основном и “земной” вариант небесной собаки характеризуется как злой кровожадный демон. Так, многочисленны истории о том, как Тянь-гоу похищали и пожирали детей. Иногда похищенные обнаруживались на высоких крышах, деревьях – с помутившимся рассудком.
В то же время, иногда и в китайских историях о Тянь-гоу они проявляют себя как нейтральные или даже благосклонно настроенные духи. В одной из историй такой демон просто наслаждался тем, как дети пляшут, поют и играют на флейте. В другой – сам научил мальчика играть на этом инструменте, чтобы потом слушать его музыку.

Благочестивую небесную собаку мы обнаруживаем в «Сань цинь цзи»:
«На равнине Белого Оленя есть крепость под названием Цзе цзя. Во времена Сян Гуна династии Цинь (240―206 до н.э.) небесная собака спустилась на это место. Когда приходили грабители, она лаяла и охраняла от них крепость. Поэтому все ее населявшие жили без страха».
Таким образом, мы приходим к выводу, что в Китае демонов-метеоров смешивали с горными демонами в форме животных (или полулюдей-полуживотных), однако из этих двух видов первый был гораздо более грозный и «божественный».
В Японии мы видим прямо противоположное. Привнесенное в эту горную страну, имя «небесная собака» полностью потеряло свое первоначальное значение демона-метеора и стало использоваться лишь в своем втором значении демонов в глухих уголках гор и лесных чащобах. Однако, в этом смысле оно развилось гораздо сильнее, чем в самом Китае. При сопоставлении вышеизложенных легенд, в которых не упоминается название «небесная собака», с японскими историями о Тэнгу, мы сразу видим, что последний обладает целым комплексом свойств, относящихся к нескольким другим разновидностям горных демонов в Китае. В этом отношении японский Тэнгу стал существом, совершенно отличным от китайской тянь-цзе или тянь-гоу, хотя в нем и можно найти некоторые характеристики последней.

СВЯЗЬ ТЭНГУ С БУДДИЗМОМ

Буддизм также, вероятно, сыграл важную роль в формировании образа тэнгу в Японии. Некоторые исследователи предполагают, что тэнгу происходит от буддистских стражей-божеств Гаруда, которые были заимствованы из Индии и Китая вместе со всем буддийским пантеоном. Хотя Гаруда имели человеческое тело, у них были крылья и рогатая птичья голова. Как и китайские тянь-гоу, Гаруда могли превращаться в людей.
Таким образом, свой птицеподобный облик тэнгу приобрёл от китайского, либо от индуистского прообраза, а скорее всего в результате слияния этих двух образов. Но по характеру тэнгу похож на тянь-гоу только некоторыми отрицательными чертами. Между тем, тянь-гоу во многом были положительными персонажами, способными отвращать беды и напасти. А Гаруда в буддистской мифологической интерпретации вообще имеют демоноборческие черты. Тэнгу же до периода Эдо – в основном отрицательный персонаж.


ЯПОНСКАЯ «ИСТОРИЯ» ТЭНГУ

Весьма вероятно, что задолго до прихода буддизма в Японию, там существовал местный демон гор и лесов, который имел облик птицы. Позже японские буддийские монахи постулировали идею о том, что местные боги, или «ками», были японскими инкарнациями буддийских богов, поэтому местные боги стали отождествляться с ними. Вследствие этого японцы могли связать этих местных горных демонов с Гаруда, а так как у них много общего с китайскими горными демонами, они использовали китайское название, переиначив его на японский лад. Таким образом, поразительное сходство функций китайских тянь-гоу и японских тэнгу, в частности, похищение детей и превращение в человека, могут быть объяснены китайскими легендами, соединёнными с фольклором о японском горном демоне.

Первые сведения о тэнгу («небесной собаке») относятся к середине VIII в. Еще в хронике «Нихонги» («Анналы Японии», 720 г.) рассказывалось, что в 637 г. по небу с востока на запад пролетела «Большая звезда» и за ней последовал страшной силы звук. Буддистский проповедник из Китая по имени Бин (Мин) объяснил людям, что это лаяла тэнгу - небесная собака и голос ее был грому подобен. Однако при многочисленных описаниях тэнгу в последующие эпохи на сходство с собакой указывалось все реже, и тэнгу представал все более и более похожим на птицу. Известный сегодня вид тэнгу сформировался, по всей видимости, в эпоху Камакура (1185—1333), когда изображения этого лесного чудовища получили огромную популярность и были объединены даже в особую художественную серию. К этому же времени относится и появление сборников рассказов-сэцува «Тэнгу-соси».

Тэнгу считался наиболее коварным лесным ёкаем. Он обитал на высоких деревьях, как правило на старых соснах или криптомериях (также «подозрение» вызывали искривленные и другие необычно выглядящие деревья). Вид его был поистине грозен: красное лицо, густые ниспадающие белые волосы, длинный нос, похожий на клюв, тело, покрытое шерстью, как у ямаину - волка или одичавшей собаки, на спине два небольших крыла, когти длинные и острые, как гвозди.

Умение тэнгу летать по небу отмечалось уже в первых упоминаниях о нем. Первоначально тэнгу даже изображали в виде воронов или коршунов (соколов). .
Это так называемые «Карасу тэнгу» (Karasu Tengu, Котэнгу, Kotengu, "ворон" тэнгу , младший тэнгу) - наиболее древняя форма тэнгу, изображаемый как злое подобное вороне существо с телом человека крючковатым лицом, круглыми (птичьими) блестящими глазами, маленькой головой, размашистыми крыльями и тяжелыми когтями. (Возможно, что на такое представление о тэнгу повлияли древнейшие представления жителей Японских островов о том, что души умерших людей превращаются в птиц, которые живут на верхушках деревьев в священных горах.)


Источники:
www.japonica.ru/Texts/deVisser/Tengu.shtml
community.livejournal.com/all_gods/
e-lain.livejournal.com
А.Садокова, «ДЕМОНУ ИМЕНИ НЕ НАЗЫВАЙ...» ч.1 www.aworld.ru/mc/26.html

@темы: чужое, тэнгу, Япония, нефиг делать, фольклор

---

Про иероглифы

Смотрю китайский сериал - тот, над переводом названия которого давеча прикалывалась - 无心法师 (Wuxin fashi)
Перевода не было - смотрела несколько дней на китайском. Спасаясь в основном тем, что в КНР все фильмы обязательно снабжают субтитрами. Всё-таки иероглифов я знаю намного больше, чем слов на путунхуа.
Всё равно получается: пока смотришь, ловишь всего процентов 10 от всей инфы, утром просыпаешься - оно за ночь утряслось, дополнительно обработалось, уже стало из виденного понятно где-то 20% или даже больше. (И всё же в этом есть что-то странное, когда фразу "я заработаю денег" понимаешь только по иероглифам, зато фразу "здесь убили троих человек" - с лёту на слух )

Вчера наконец появилась первая серия с переводом на русский.
Любопытно было пересмотреть и проверить себя. В общем, все ключевые моменты поняла правильно.

Теперь задумалась, а насколько мне на самом деле было понятно за счет знания языка, а не просто за счёт того, что сюжет складывается из типовых сценок с предсказуемыми репликами персонажей, к этому добавляется внятный "иллюстрирующий" видеоряд, жесты, мимика и интонации.
Надо будет для эксперимента взять какую-нибудь корейскую дораму похожего приключенческого жанра и посмотреть пару серий в оригинале (корейский я совсем не знаю и до недавнего времени даже почти не могла выделить из общего потока речи отдельные слова - забавно, что 3 месяца начального курса китайского заодно научили различать отдельные слова в корейском). Сколько "поймётся" просто за счёт наблюдения за происходящим.

Зато после всего этого мне ночью приснилось, будто я живу в какой-то стране типа Тайваня (якобы там иероглифы и язык - одна из разновидностей китайского, но это точно не сам Китай) и участвую в каком-то конкурсе стихов.
Причем стихи там по общему настрою где-то рядом с японскими танка, но "правила" их составления совсем другие, завязанные в первую очередь на графику.
Якобы там иероглифы нужно записывать квадратами типа 6*6 или 8*8 и т.д., но небольшими, причем делать это так, чтобы получалось что-то типа "суперкрутого акростиха": т.е. чтобы в осмысленный текст они складывали и при чтении по горизонтали, и при чтении по вертикали. Ну и плюс, чтобы эти разные направления чтения как-то перекликались друг с другом по смыслу (с этим свои эстетические заморочки, разумеется).
Конечно же, все "идеальные" наборы, которые можно таким образом сочинить, уже в седой древности обнаружены и стали заезженной "классикой" (типа как у нас рифмы "кровь-любовь", "розы-морозы"), потому для современных стихоплётов правила расширены: например, разрешалось составлять эти "матрицы" так, чтобы при каком-то направлении чтения читался не весь иероглиф, а только один из радикалов (который имеет собственное значение) - но таких "частично читаемых" могло быть не больше трети от всего ряда/столбца и они не должны идти подряд. Или, к примеру, допускалось, чтобы предложение получалось не совсем грамматически верным - можно было выкидывать предлоги, счетные слова и местоимения - но только в том случае, если это не вредило общему пониманию смысла предложения или если это добавляло фразе оправданную общим смыслом стиха неоднозначность.
Кроме этих "перпендикулярных" стихов была ещё фишка, когда вертикальный или горизонтальный текст читается полностью, а второй вариант чтения задаётся каким-то узором: например, только диагонали, или читать нужно треугольником. Для этого узор рисовали маленьким значком рядом с "матрицей" или раскрашивали цветом сам блок иероглифов.
Ну и на конкурсе, собственно, оценивалось и впихивание как можно большего количества смысла в блок, и сам смысл, и красота общего вида графической композиции - ну и всё в таком роде. Были отдельные номинации по этим параметрам (и некоторые специально делали ставку именно на выигрыш в такой) и основной конкурс, где надо было по всем категориям набрать баллы и побеждала сумма баллов.

Идея, вообще, интересная.
Такое, наверное, даже с русским языком провернуть можно, если писать слова в расчерченные квадраты. Хотя с иероглифами, конечно, в разы красивее хотя бы чисто на вид.

@темы: сны, лингвистический ламер, травяная делянка